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are reasons for disciplinary action and may 
resolt in dismissal from the University. 
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PLATON 

OEUVRES COMPLÈTES c) 

/ 

v/ 

TOME VII. — i« PARTIE 



U PUl 



Il a été lire de cet ouvrage : 

200 exemplaires sur papier par fil Lafuma 
numérotés à la presse de i à 200. 



COLLECTION DES UNIVERSITES DE FRANCE 

publiée sous le patronage de VASSOCIATION GUILLAUME BUDÉ 



PLATON 

OEUVRES COMPLÈTES 

TOME VII. — l'e PARTIE 

LA RÉPUBLIQUE 
LIVRES IV-\II 



TEXTE ÉTABLI ET TRADUIT 

PAR 

EMILE GHAMBRY 

Professeur honoraire au Lycée Voltaire. 




PARIS 

SOCIÉTÉ D'ÉDITION « LES BELLES LETTRES » 

96, BOULEVARD RASPAIL 
1933 



Toas droits réservés. 



vîlPfi-îViri! 



Conformément aux statuts de V Association Guillaume 
Budé, ce volume a été soumis à Vapprohation de la 
commission technique, qui a chargé M. Auguste Diès 
d'en faire la revision et d'en surveiller la correction en 
collaboration avec M. Emile Chambry. 



?81 



I 1 / 



7 



SIGLES 



A = cod. Parisinus 1807. 
F = cod. Vindobonensis 55. 
Pap. 1 , 2, 3, A = Papyrus Oxyrhynchus 1, 2, 3, A- 

Manuscrits cités occasionnellement. 

W =; cod. Vindobonensis 54- 
D = cod. Venetus i85. 

M = cod. MalatestianusouGaesenasXXVIlI,4. 
Mon. = cod. Monacensis 237. 



I 00227 I 



^- 



■;0 ni? 



LIVRE IV 



Objection : 

ces gardiens 

ne seront pas 

heureux. Réponse. 



419 a I Ici Adimante, prenant la parole à 

son tour : « Que répondras-tu, Socrate, 
dit-il, si l'on t'objecte que tu ne rends 
pas tes guerriers fort heureux, et cela 
par leur faute, puisqu'ils sont en réalité 

les maîtres de l'État et qu'ils ne jouissent d'aucun avantage 
de la société, comme les gouverneurs des autres États qui 
ont des terres, se bâtissent de belles et spacieuses maisons 
qu'ils meublent à l'avenant, offrent aux dieux des sacrifices 
en leur nom, exercent l'hospitalité et possèdent ces biens dont 
tu parlais tout à l'heure, l'or et l'argent, et en général tous 
les biens en usage chez les favoris de la fortune ^ Vraiment, 
dira-t-on, ils sont dans la cité comme des auxiliaires salariés, 

420 a n'ayant rien à faire que de monter la garde. 

Oui, dis-je, et de plus ils ne gagnent que leur nourriture, 
sans y ajouter aucune solde, comme les autres mercenaires, 
en sorte qu'ils ne pourront même pas faire un voyage à 
l'étranger pour leur agrément personnel, ni payer des courti- 
sanes, ni dépenser à leur fantaisie pour d'autres plaisirs, 
comme le font les gens qui passent pour des heureux. Voilà, 
sans compter bien d'autres, des points que tu as laissés de 
côté dans ton accusation. 

Eh bien ! ajoute-les-y. 
b Et maintenant tu veux savoir ce que j'ai à répliquer ? 

Oui. 

Nous n'avons, dis-je, qu'à suivre notre route, et noustrou- 



I. Thrasymaque soutenait (I, 343 A) que les gouvernants gou- 
vernent dans leur propre intérêt, comme le berger nourrit le trou- 
peau pour en tirer profit. Sans aller aussi loin, Adimante pense que 



I Kal ô 'ASE'niavToç ÔTToXa66v Tt oSv, e<l>r|, S Z6- 419 a 
KpaTeç, aTtoXoYifjCJEi, âdcv t'lç as <|>f] jif) nàvu tl EuSai^iovaç 
TiOLEÎv ToÙTOuç Toùç otvSpaç, Kttl TaOxa 8l' âauTotJç, Sv 
laTL ^lÈv 1^ ti6Xlç xf) àXT]9£ta, ol 5è jiT]5èv àTToXatJouatv 
àyaBôv Tfjc; Tt6XECùç, oTov SXXol àypoùç te kektt^^iévol Kal 
olKtaç olKoSo^ioiijiEvoi KttXàç Kal ^lEyàXaç, Kal xai&Taïc; 
TxpÉTTouaav KaTaaKEuf]v ktojievol, Kal Suataç Seoîc; ISlac; 
OiiovTEc;, Kal ^evoSokoOvteç, Kal B-f] Kal fi vOv Bi] où 
eXeyeç, yi^pvaôv te Kal apyupov KEKTrmÉvoi Kal TidtvTa Saa 
vo^t^ETaL TOLÇ ^âXXouaiv ^iaKaptoiç Etvat ; àXX' àT£)(Vûàc;, 
<J)alr| av, âoTiEp ETitKOupoL ^lctSotoI ev tt] rréXEL cjjatvovTat 
Il Ka6f)a9aL ouSèv aXXo f\ cjjpoupoOvTEÇ. 420 a 

Nat, fjv S' EY(*>, Kal TaÛTéc y^ EntalTLOL Kal ouSè ^itaSôv 
TTp6c; TOLÇ aiTloiç Xa^ôdcvovTEc; ooriEp oî ocXXol, ûSote où8' âv 
ànoSrj^fjaai fioùXcùVTau tSia, è^^éaTaL auToîç, oô8' ETalpatc; 
SiSévai, oôS' àvaXtaKELV âv mot 3oi3XcdVTai aXXoaE, ota 8f) 
ol EÔ8at^ovEç 8oKoOvTEc; EÎvat àvotXtaKouai. TaOTa Kal 
&XXa TotaOTa CTU)(và Tfjç KaTi^yoptaç ànoXElTTEK;. 

'AXX', îj 8' 8c;, laTO Kal TaOTa KaTî^yopruiéva. 

Tl oî5v 8f] 1 àTToXoyT]a6^E6a, ^fiç ; b 

Nat. 

Tèv aÔTÔv oîjiov, fjv 8' èy^, TTopEu6^evoL EÔp/|aojiEv, ôç 



419 a 2 TTa'vu Tt : TcàvT^ F 11 7 9eoi? om. F add. s. u. F^ || 8 vÛv 
8r) : vuv F* Il 420 a I à'XXo rj : ocXX* rj F aXX' r] F^ || 2 ye om. Athen. 
Il 3 XajjiSàvovTsç oiajzsp oi àXXot : oi'j. oi à'X. X. F oicj. oi à'X. ÀaSovxsç 
Athen. || 4 Ixaipatç : Ixépot; F^ || 5 àvaXt'fjxetv : av àoixeiv F* || b i 
çprjç : IçT] F s. u. £cpT)v scripsit F^ || 2 vai om. F add. s. u. F'^. 



420 b LA REPUBLIQUE IV 6 

verons ce qu'il faut répondre. Nous' dirons en effet qu'il n'y 
aurait rien d'étonnant à ce que cette condition même de nos 
guerriers fût très heureuse, mais qu'au reste notre but, en 
fondant un État, n'est pas de rendre une classe unique de 
citoyens particulièrement heureuse, mais d'assurer le plus 
grand bonheur possible à l'État tout entier, parce que 
nous avons cru que c'est dans un État de ce genre que la 
justice se découvrirait le mieux, de même que l'injustice dans 

c l'État le plus vicieux, et que cette découverte nous mettrait à 
même de trancher la question qui nous occupe depuis long- 
temps. Or à présent, c'est l'État heureux, du moins nous le 
croyons, que nous voulons former, sans faire acception de per- 
sonne ; car nous voulons le bonheur, non de quelques-uns, mais 
de tous ; aussitôt après nous examinerons l'État contraire. Si 
nous étions occupés à peindre une statue et que quelqu'un 
s'approchât et nous blâmât de ne pas appliquer les plus belles 
couleurs aux plus belles parties du corps, et cela parce que 
nous aurions peint les yeux, qui en sont le plus bel orne- 
ment, non en vermillon, mais en noir, nous serions, je 

d crois, dans le vrai en lui répondant : « surprenant critique, 
ne t'imagine pas que nous devions peindre des yeux si beaux 
qu'ils ne soient plus des yeux, non plus d'ailleurs que toute 
autre partie; considère plutôt si, donnant à chaque partie la 
couleur qui lui convient, nous rendons l'ensemble parfait. 
C'est la même chose ici ; ne nous fais donc pas attacher à la 
condition des gardiens une félicité qui fera d'eux tout autre 

e chose que des gardiens. Nous pourrions tout aussi bien revê- 
tir les laboureurs de robes traînantes, les couvrir d'or et leur 
permettre de ne travailler la terre que pour leur plaisir ; 
coucher aussi nos potiers sur des lits, les faire boire à la 
ronde et banqueter devant leur feu, leur roue à côté d'eux, 
avec la liberté de travailler quand il leur plairait. Nous pour- 
rions donner à tous les autres un bonheur du même genre, 
afin que la cité tout entière soit heureuse. Mais garde-toi de 
nous y engager; car, si nous t' écoutions, le laboureur ne serait 

421 a plus laboureur, ni le potier, potier, et personne ne restant 

les gouvernants ont droit à une part de bonheur au moins égale à 
celle des simples citoyens. Socrate juge que ce n'est pas le moment 
d'élucider la question ; il le fera à propos du communisme qui déli- 
vrera les guerriers de tout souci matériel (v. 465 D et suiv.). 



6 nOAlTElAX A 420 b 

lySjiaL, S XeKTÉa. 'EpoOjiEV yàp Sti Sau^aaTov ^èv Sv 
oôSèv eXt] eI Kal oCxot oôtcùç EÔSaniovéaTaxot e'ctlv, oô 
\xi]v Tipbç toOto (îXâ'novTEc; t^v ttôXiv oIkLC,o^ev, bîToç Iv 
TL i^^îv IGvoç laxaL 8La(|)Ep6vTG><; EÔSai^iov, àXX' Sttcûc; 8ti 
^(iXiaxa ^\x] f\ ti6Xlç- àr|6rnJiEv yàp ev tt] TotatiTT] ^dcXtcrra 
Slv EÔpELV SiKaL0C7t3vr)v Kal au ev Tf] K&KiaTa otKou(iévr| 
âSiKtav, KaTi8<5vTEÇ 8è ] Kpîvat &v 8 TiàXat ^rjToO^EV. NOv c 
^Èv oSv, ôç ol6(iE8a, Tf]v EÔSa'niova tiXAtto^iev oôk àno- 
Xa66vTEc; ôXtyouç èv aÔTT] toloùtouç Tivàç tiBévteç, oXX' 
8Xr|V auT'iKa Se Tf)v IvavTlav aKEvp6jiE9a. "OcrnEp ouv 
âv eI Tj^iac; àvSpiàvxa ypdc<|>ovTaç TipoaEXSwv tiç lipEyE 
XÉyov OTL où Toîç KaXXlaTOLÇ ToO ^cbou Ta KdcXXiaTa (|)àp- 
^aKa TTpoaTtBE^iEV ol yàp 5<|)9aX^ol KaXXtaTov 8v oôk 
ôorpElcp EvaXriXi^^ÉvoL eÎev, àXXà ^lÉXavf (iETptcoç âv èSo- 
KoO^xEV j TTpèç auxèv aTïoXoyEÎaSai XÉyovxEq* « *0t Baujjiàate, d 
\ii\ oïou 8eÎv f\\^oiç oOtcû koXoùc; ôc|>8aX(jioù(; ypàc|)£LV, oSctte 
^Jir|8È 8(J)9aX^oùc; cpalvEaSai, lir|8' au xSXXa ^lÉpr), àXX' aSpEi 
eI xà' TTpocjfjKovxa EKdiaxoLc; àTio8i86vxEç x6 bXov KaX6v 
TioioO^iEV Kal Bt\ Kal vOv jif] àvàyKa^E fj^iSc; xotatixrjv 
£Ô8amovtav xoîç <|)\3Xa5,i TTpoadcnxELv, î] ekelvouç ttôv 
jiSXXov àîTEpyàaExaL ?j (f)\jXaKac;. 'EntaxdjiEBa j yàp Kal e 
xoùç yEcopyoùç £,uaxl8a<; àti(|)LÉaavxE<; Kal y^pvabv TiEpi- 
BÉvxEÇ Tipoç f)8ovi?)v Epyà^EcBat keXeûeiv xi^v yî^v, Kal xoùq 
KEpa^iÉaç KttxaKXlvavxEÇ èni 8E^ià Tipbc; x6 nOp StaTit- 
vovxàç XE Kal Euci5)(ou(jiÉvouc;, x6v xpo)(6v napaBE^iÉvouç, 
baov &v ETiLGujjicoaL KEpa^iEtieiv, Kal xoùç ôiXXouc; Tiàvxaç 
xoioùxcp xpéno ^aKaptouç ttolelv, ïva 8f) 8Xr| i^ tu6Xiç 
Eu8aniovT^. 'AXX' f\^oiq ^f) oôxco vouBéxel* ôç, av aoi 
•nELBcb^iEBa, oôxe ô yEcopyôç yEcopyèç laxai, oOxe || ô KEpa- 421 a 

C 4 axe']^o[xe8a AF^ : -oijjLeôa F || 5 av post JcpoaeXOwv posuit F || 
àvSpiàvTa F et Lex. Rhet, Bekker 210. i5, 211. i4 : -"caç A || Ttç : 

av xtç F Ij 8 £vaXTiXttJL|xévoi : -XBitxu.i/01 F* || e 4 è;;t SeÇtà F sTriSiÇca A 
Il 7 [xaxapt'ouç ;:oteïv om. F add. s, u, F^ || 8 eùoatfJLOVTJ : eGôaip.tov 
7, P.  _ 



421 a LA RÉPUBLIQUE IV 7 

dans sa condition, il n'y aurait plus d'État. Au reste ce 
désordre aurait des conséquences moins graves chez les arti- 
sans que chez les guerriers ; car que des cordonniers devien- 
nent mauvais, qu'ils se gâtent et se donnent pour cordon- 
niers, alors qu'ils ne le sont pas, il n'y a là rien de grave 
pour l'État ; mais que les gardiens des lois et de l'État ne le 
soient que de nom, tu vois bien qu'ils entraînent l'État tout 
entier à une ruine irrémédiable, et que d'autre part c'est 
d'eux seuls que dépendent et sa bonne organisation et son 

b bonheur. » Nous formons, nous, des gardiens véritables, abso- 
lument incapables de faire du mal à l'État ; si au contraire 
notre contradicteur fait d'eux des sortes de laboureurs et 
d'heureux convives en fête, au lieu de citoyens en fonction, 
c'est qu'il a en vue autre chose qu'un État. Ainsi voyons si, 
en instituant les gardiens, nous voulons leur donner la plus 
grande part possible de bonheur, ou s'il faut, ayant égard à 
la cité tout entière, viser au bonheur général et engager soit par 

c la force, soit par la persuasion, nos auxiliaires et nos gardiens, 
ainsi que tous les autres citoyens, à remplir le mieux possible 
les fonctions qui leur sont propres, et quand l'État tout entier 
fleurira sous une sage administration, laisser chaque classe 
prendre la part de bonheur que la nature lui assigne. 

II Voilà, dit-il, ce que j'appelle bien parler. 

Et maintenant, repris-je, voici une 
n faut empêcher autre remarque apparentée à la précé- 

et de la pauvreté. ^f ^^oi s agil-il ? 

D'examiner si les deux choses que 
d voici ne gâtent pas les artisans au point de les rendre mau- 
vais. 

Quelles sont-elles ? 

La richesse, répondis-je, et la pauvreté ' . 

Comment ? 



I. L'artisan ne doit être ni trop riche ni trop pauvre, si l'on veut 
qu'il fasse bien son métier. C'est dans ce même but que Platon a 
réglé la situation des guerriers : il leur a interdit la possession de l'or 
et de l'argent et il a pourvu à leurs besoins en leur allouant une 
pension alimentaire juste satisfaisante (III, 4i6 et 4i7)- 



7 nOAITEIAS A 421a 

jiEÙç Kepa^ietjc;, oôte aXXoç oôSeIç oôSèv ex"^ ^^fc^" ^^ 
Sv TToXiç ytyvETai. 'AXXà xôv ^lèv aXXcov eXAttcùv Xéyoç* 
VEupoppÀ(f)OL yôtp (|>aOXoL y^vd^Evoi Kal 5La(|>6apÉvT£c; Kal 
TTpoaTTOir)aà^EVOL EÎvai \ii] ovteç Tt6XEL oôSèv SEivév, 
<|)\3XaKEc; 5è vojicov te Kal ttôXecoç \xi\ Svteç, àXXà SokoOvteç 
ôpfic; 8f) 8ti TxSaav apSrjv tï6Xlv àTioXXtiaaLV, Kal aS toO e8 
oIkeîv Kal EuSat^ovEÎv ^6vol t6v KaLp6v l^ouaiv. » El jièv 
ouv f^tAEÎç jiEv (j)\3XaKac; ôç àXrjSSç ttoloO^iev î^KtaTa 
I KaKO\3pyouc; T?\q ttôXecûç, ô 8' ekeÎvo Xéycov yEcopyoïiç xtvaç b 
Kal ôSoTiEp £V TiavrjyiipEt, àXX' oôk ev TtdXEu katiàiopoic; 
EÔSat^iovaç, aXXo av tl fj ti6Xlv Xéyot. Zketttéov oîîv 
TïdTEpov TTpôç toOto fiXÉTïovTEÇ Toùç (J)uXaKaç KaSiaTO^EV, 
Sttcùç 8tl TiXEiaTT) aÔToîç EÔSai^ovta EyyEv/iaETai, f) toOto 
^Èv eIç Tf)v ti6Xlv 3Xr|v liXénovTac; SEaTÉov eI Ikelvt] Eyyi- 
yvExai, Toùç S' ETiiKO\3poi)c; toi3touç Kal toùç (|)tiXaKaç 
EKEÎVO I àvayKaoTEov ttoleIv Kal TiEiaréov, Sttoc; 8tl aptaxoL c 
8r|^LOupyol xoO âauTÔv Ipyou laovTai, Kal toùç aXXouç 
&TiavTÔt(; OCTaÙTCûç, Kal oOtcù ^u^TTàcrr|c; af^ç tt6Xeg>ç au^a- 
vojjLEvrjc; Kal KaXôc; oiKt^io^iÉvrjç êaTÉov bncoc; EKàgxoïc; 
TOLÇ eSvectlv f\ <^{}aiq àrroStScoaL toO ^ETaXa^BàvEtv EÙSat- 
jiovlaç. 

II 'AXX', f\ S' bç, KaXc^ç ^lot SoKEÎç XéyEiv. 

*Ap' oSv, r\v S' £y«i>, Kal t6 toutou à5EX<|)6v 86^0 aoi 
jiETptcùç XÉyELv ; 

Tt ^idcXtaTa ; 

Toùç âXXouç au 8rniLoupyoùç OKéTTEt eI T(i8E | 8iac|>9ELpEL, d 
ÔGTE Kal KaKoùç ylyvEaSat. 

Ta TToîa Sf] TaOTa ; 

nXoOToç, f]v 8' lyco, Kal TTEvta. 

nôç Sf) ; 

421 b 3 sjoa-'ixovaç : xal eù8. F || Xsyo'. : -oiç F || 6 èyy'yveTai : 
-TjTa: F|| C I ~0'.£Ïv xat 7:ei<rT£ov cm. F add. in m. |1 d i ôtaçôeîpei F 
Stob. : Stacfcoet A || d 2 wTTe A Stob. : wç F II xat cm. Stob. 



421 d LA RÉPUBLIQUE IV 8 

Voici : si un potier devient riche, crois-tu qu'il voudra 
encore s'appliquer à son métier ? 

Non, dit-il. 

Ne deviendra-t-il pas de jour en jour plus paresseux et plus 
négligent ? 

Beaucoup plus. 

Et par conséquent plus mauvais potier ? 

Oui aussi, beaucoup plus, dit-il. 

D'autre part si la pauvreté lui ôte le moyen de se procu- 
rer des outils ou tout autre objet nécessaire à son métier, il 
e fabriquera des articles de moindre qualité, et, s'il montre à 
travailler à ses fils ou à d'autres, il n'en fera que des ouvriers 
inférieurs. 

Il n'en peut être autrement. 

Ainsi la pauvreté et la richesse rabaissent également la 
valeur des ouvrages et celle des artisans eux-mêmes. 

Il y a apparence. 

Nous avons trouvé, semble-t-il, une nouvelle tâche pour 
nos gardiens, c'est d'empêcher par tous les moyens que ces 
deux maux ne se. glissent à leur insu dans la cité. 

Quels maux ? 
422 a La richesse, répondis-je, et la pauvret* ; car l'une engendre 
la mollesse, l'oisiveté et le goût des nouveautés, et l'autre, 
avec ce même goût des nouveautés, la bassesse et l'envie de 
mal faire. 

C'est très juste, dit-il. Cependant il y 

y a un point qui mérite réflexion, Socrate: 

comment notre État, s'il n'a pas amassé d'argent, pourra-t-il 

faire la guerre, surtout s'il est forcé de la soutenir contre un 

État puissant et riche ? 

Il est vrai, répondis-je, qu'il aura de la peine à tenir tête 
à un seul État ; mais à deux États comme ceux dont tu 
b parles, il en aura moins. 



I. Aristophane a exprimé la même idée dans son Plutus (5io- 
5i6) : a Que Plutus recommence à voir et à se partager également 
entre tous, personne n'exercera plus d'art ni de métier. Arts et mé- 
tiers disparaîtront. Qui consentira à être forgeron, constructeur de 
vaisseaux, charron, cordonnier, briquetier, blanchisseur, ou à fendre 



8 IIOAITEIAS A 421 d 

, *08e. nXouTr|aaç x^xpcùç Sokel aot Itl 8eXf)aELv ettl- 
jieXEÎaSaL i:f\q 'zàyiyr]q ; 

'ApY^ç 8è Kal &^cXf](; ysyi^acTai ^âXXov aÔT6c; aÔToO ; 

rioXti yE. 

OuKoOv KaKlcov )(UTp£Ùc; ytyvETai; 

Kal toOto, £(|)r|, txoX\3. 

Kal ^ifjv Kal Bpyavot yE ^f) l^cov TxapÉ)(Ea0aL ûtt6 TiEvlaç 
f( Tt SXXo TÔv eIç Tf)v TÉ)(vr|v, Tét TE Ipya TT0Vr)p6TEpa 
I EpyàaETaL Kal toùç ôeÎç î) oXXouç, oOç Sv SiSàaKT], e 
^etpouc; Srj^Loupyoùc; Si8àE,ETai. 

n&q 8' oô ; 

"Yn* àt^<|)OTÉpci)v 8f), TTEvtaç te Kal ttXo\&tou, x^^P" t*^^ 
ta TÔv TE^vôv Epya, ^sî^po^Ç 5è aÔTot. 

<t>aLVETai. 

"ETEpa 8f|, ôç EOïKE, Toîç ({>>3Xa^iv T]ôpi^KajiEv, fi Ttavxl 
TpéTTG) (|)uXaKTÉov Stiqç jifjTioTE ttôtoùç X/|a£L eIç xfjv ti6Xlv 
TTapa8ùvTa. 

rioia TaOxa ; 

nXoOTéc; TE, f\v S' Ey(*>, Kal TiEvla' || &Ç toO jièv Tpu<J>f)v 422a 
Kal àpylav Kal vEOûTEpia^ièv ttoioOvtoç, i?\c; 8è oiveXeu- 
ÔEplav Kal KaKOEpytav Tip6ç tô VECOTEpuaji^. 

ridcvu \ièv oSv, l<|)r|. T68e ^évtol, S ZoûKpaTEc;, aKéîTEt, 
Tiôç ifi^itv 1^ tt6Xiç oïa t' laTai tioXe^eîv, ETTEiSàv xp^lJia'^a 
jif| KEKTr|^Évr| f|, &XXcùc; te k&v TTp6c; ^lEyocXTiv te Kal 
TiXouatav àvayKaaSf] ttoXe^ieÎv. 

Af^Xov, î]v 8' Êy(i>, 8tu rrpèc; jièv ^ilav xaXETioTEpov, TTp6ç 
8è 8\3o TotaÙTaç [ ^fiov. b 

d 6 Boxei aoi exi A. Stob. : à'tt. 8. a. F || e i ou; om. F add. s. u. 
F^ Il 6 cpaivs-cat : -ovtai Stob. || 7 ^n] : 8é Eus. || rjuprîxaiJLev : eîpr^x. 
Stob. il 8 Xrîaet A : Xr]a7] A^F Eus. Stob. || 10 îtoîa : xxr..¥ Eus. 
Stob. Il II Ts om. Stob. j] 422 a i xpuçprjv A Eus. Stob. : t. xs F |[ 
a TCOtouvToç A : èjxTi:. F Eus. Stob. || rîjç 8È F Eus. : xouôe A Stob. || 
3 xaxoîpYiav A Eus. : xa/.oupytav F Stob. 



422 b Lk RÉPUBLIQUE IV 9 

Que dis-tu là ? s'écria-t-il. 

Tout d'abord, dis-je, s'il faut en venir aux mains, n'est-ce 
pas des hommes riches que nos gens, athlètes voués à la 
guerre, auront à combattre ? 

J'en conviens, dit-il. 

Mais quoi ! Adimante, repris-je ; un seul boxeur parfaite- 
ment entraîné à la lutte n'est-il pas pour toi de taille à 
tenir tête à deux adversaires ignorants de la boxe, et de plus 
riches et chargés de graisse ? 

Non sans doute, répondit-il, du moins à tous les deux à la 
fois. 

Pas même, repris-je, s'il pouvait se dérober par la fuite 
C pour se retourner ensuite et frapper chaque fois celui qui le 
suivrait de plus près, et s'il renouvelait cette manœuvre 
plusieurs fois sous la chaleur suflocante du soleil? Un tel 
homme ne pourrait-il pas dompter même plus de deux adver- 
saires comme ceux-là ? 

Assurément, dit-il, ce ne serait pas merveille. 

Et crois-tu que les riches ne soient pas plus habiles et plus 
exercés à la lutte qu'à la guerre ? 

Je n'en doute pas, dit-il. 

Il est donc vraisemblable que nos athlètes tiendront facile- 
ment tête à des adversaires deux ou trois fois plus nombreux 
qu'eux. 

Je te l'accorde, dit-il ; car il me semble que tu as raison. 
d Et si, envoyant une ambassade dans un des deux États, 
ils disaient, ce qui d'ailleurs serait la vérité : « Nous ne fai- 
sons aucun usage de l'or ni de l'argent : cela nous est 
défendu ; à vous, non ; mettez-vous donc de notre côté, et 
les biens de l'adversaire sont à vous, » crois-tu que ceux qui 
s'entendraient faire de telles offres choisiraient de faire la 
guerre à des chiens durs et maigres plutôt que de se joindre 
aux chiens contre des moutons gras et tendres ? 

Je ne le crois pas; mais, poursuivit-il, si un seul État accu- 
e mule chez lui les richesses des autres, prends garde qu'elles 
ne le rendent redoutable à l'État pauvre. 

Tu es bien bon, dis-je, dépenser que le nom d'État puisse 
être appliqué à tout autre qu'à celui que nous avons organisé. 

le sol de la terre pour y récolter le fruit de Déo, s'il vous est permis 
de vivre oisifs et de négliger toutes ces occupations ? » 



9 nOAITEIAS A 422 b 

nôç EÎTTEc; ; f\ 8' 8c. 

npÔTov \Jikv Tiou, EÎTtov, làv Bkr\ [i&yiEaQai, Spa oô 
nXouatotc; àvSpàat ^a)(oOvTai aÛTol Svteç ttoXé^iou à6XT]Tal ; 

Nal toOt6 ye, Ecf>r). 

T( oSv, fjv 8' Eyo, S 'A8£t^iavTE ; eÎc; nÙKTT^c; &ç oT6v 
TE KdcXXiaTtt ETil toCto TtapEaKEuao^Évoc; 8uoîv ^ifj TDÛKTatV, 
TtXoualoiv 8È KalTTiévouv, oôk &v Sokeî ctol ^ocSicdÇ ^éc)(£a6ai; 

OuK âv Lacùç, E(|)T], a^a yc. 

Oô8' eIe^eIt^, fjv 8' èycc), ÔTTO<|)E>3yovTi tbv TxpéxEpov âeI 
TTpoac|)Ep6^EVov I àvaaTpÉ<|>ovTa Kpoi&ELv, Kal toOto ttoloi c 
TToXXdcKLc; Ev fjXlco TE Kal TTvtyEi ; *Ap<i yE oô Kal ttXe'louc; 
^^Eipoaaux' âv toio\!)touç ô toioOtoç ; 

'A^éXei, E<J>rj, 0Ô8EV âv yâvouTo 6a\)^aaT6v. 

'AXX' OUK OLEL TTUKTLKfjç ttXéov ^etÉ)(elv toù<; TiXoualouc; 
ènLaTf)^r| te Kal l^iTTEiptoç f\ TioXEjjiLKfjç ; 

"Eyoy-, ^r]. 

'PaStcùç apa f\\ilv ol âSXr^Tal ek tôv eIk^tcov 8t7TXaotoiç 
TE Kal TpmXaaiOLÇ aÔTCùv ^a)(oOvTaL. 

Zuy)(Cùp/)ao^iat ooi, M.<^r\' 8okel<; yap ^iol ôpSôç XÉyEtv. 

1 Tl 8' âv TtpEaÔEtav Tr£^ii|;avTEç eIç Tf]v ETÉpav tt6Xuv d 
TàXr)8î^ EÏTTCùaLV, 8ti « 'H^ielc; ^èv ouSèv Y^pvaicp oô8' 
âpyxjpLCû )(pcc)^E9a, oô8' fj^iiv Séjilç, û^Îv 8é* autiTuoXEjJiT^- 
aavTEç oî5v ^ieS' fj^icov e)(ete Ta tcov ETÉpov ; » oïel Ttvàç 
aKoiiaavTac; TaOTa aîpl^aEaBaL Kual ttoXe^ieÎv aTEpEoîç te 
Kal lo^voîç t^&XXov î^ tisTà kuvwv npoô^Toïc; ttIooC te Kal 
ariaXoLÇ ; 

Où ^ot 80KEÎ. 'AXX' èàv eIç ntav, Ecj)r|, ttôXlv ouv- 
aSpotaBf^ Ta tcov âXXcùV )(prniaTa, bpa \i^ \ Ktv8uvov <J>Épr| e 
tt] \Jl^ TTXouTo\iar|. 

Eù8at^icùv EL, î^v 8' Ey(A>, ÎStl oîei a^iov EÎvai aXXT]v Ttvà 
TTpoaELTTELV ti6Xlv î^ Tf)v Toia\3Tr|v otav i^t^ELc; KaTEaKEUâ- 

^O^EV. 

b 7 "zo^zo : xouToj F"2 II 8 8oxeî : -f} F || ^dyjtoQai : -/eîaôat F || 
C I Tzoïoï A : -cl F II d 5 TS om. F || e 4 xa-rsaxeuix^ofjLSv : xaxaax. F. 

VIL I. — a 



422 e LA RÉPUBLIQUE iV lo 

Pourquoi ? demanda- t-il. 

C'est un nom plus exlensif, repris-je, qu'il faut donner 
aux autres États; car chacun d'eux n'est pas un, mais plu- 
sieurs, comme on dit au jeu *; quel qu'il soit en effet, il 
contient deux États ennemis l'un de l'autre, celui des pauvres 

423 a et celui des riches, et chacun de ces deux-ci se subdivise 

encore en beaucoup d'autres. Si lu les traites comme un État 
unique, tu te voues à un échec complet ; mais si tu les traites 
comme étant plusieurs, tu n'as qu'à livrer aux uns l'argent, 
le pouvoir et les personnes mêmes des autres, et tu auras 
toujours beaucoup d'alliés et peu d'ennemis ; et ton État, 
aussi longtemps qu'il se gouvernera sagement, selon l'ordre 
que nous venons d'y établir, sera très grand, non seulement 
de réputation, mais de fait, n'eût-il qu'un millier de combat- 
b tants, et tu n'en trouveras pas facilement un aussi grand ni 
chez les Grecs, ni chez les barbares, quoique beaucoup 
paraissent être plusieurs fois aussi grands que le nôtre ; n'est- 
ce pas ton avis ? 

Si, par Zeus, répondit-il. 

III C'est donc ainsi, repris-je, que 

imites onner ^^^^ pourrions fixer la plus juste limite 

que nos magistrats doivent assigner à 

l'accroissement de l'État et à l'étendue de son territoire, après 

quoi ils renonceraient à toute annexion. 

» Quelle est cette limite ? demanda-t-il. 

C'est, à mon avis, répondis-je, la suivante : tant que 
l'agrandissement ne compromettra pas l'unité de l'État, qu'on 
l'agrandisse, mais pas au delà. 
c Fort bien, dit-il. 

Voici donc encore une prescription que nous ferons à nos 
gardiens : c'est de veiller de toute leur attention à ce que la 
cité ne paraisse ni trop petite ni trop grande, mais qu'elle 
garde un juste milieu et reste une. 

C'est une prescription, dit-il, qui n'a peut-être pas beau- 
coup d'importance. 

I . Platon fait allusion à certain jeu de trictrac où probablement 
chaque joueur appelait ville (jcdXtç) la partie de l'échiquier qui était 
de son côté. Tout ce que nous savons de ce jeu, e'est que l'échiquier 
était divisé en 60 cases. 



10 nOAITEIAS A 422 e 

'AXXà tI ^i^v ; E<|>r|. 

Mel^ôvcùç, Î)v S' EY"» XP^ TrpoaayopEiiELV Tàç aXXaç* 
IkAott) y^P auTOùv tt6Xei(; eIoI TiàjiTToXXai, àXX' ou tt6Xic;, 
t6 tcùv TTai^évTov. Auo ^Év, kSv StloOv f\, TioXEjita àXXf)- 
Xaiç, f\ ^Èv TrEvf|TCûv, i^ 8è -nXouatcov to\&tcùv S' jj èv 4-23 a 
EKaTÉpa TTiivu TioXXal, aXq èàv ^èv «ç ^ifi TTpoa(J)Épr| , 
TtavToç &v à^àpTOLÇ, làv Se ô>q TToXXaîc;, SlSoùç xà tôv 
IxÉpcùv Toîç ETÉpOLÇ ^^pf^xaTA TE Kal Suvà^iELÇ f\ Kal 
aÔTOt^ç, ^uji^à)(OLc; ^èv àei ttoXXoÎç '^pi]aEi, tioXe^iIoic; 
h' ôX'lyoiç. Kal ECOÇ &v f) tt6Xic; aoi oIkt] aco<|)p6vcûç àç SpTt 
ETà)(8r), ^EYLCJTr) taxai, ou xû euSokhieîv Xéyco, àXX' qç 
àXrjScùc; ^EYLaxr), Kal èàv ^6vov î| )(LXicov xcàv npoTToXE- 
jAotjvxov oCxQ Y<^P HEY<iXr)v Tt6Xiv ^lav oô paBiaq oÔxe 
EV 1 "EXXrjQLV oxKxE èv (iapôdcpoiç EÛpr)aEic;, 8oKoi&aaç Se b 
TioXXàç Kal noXXanXaaiaç xfjç xrjXiKauxrjÇ' f) aXXoç oïel ; 

Où \i.à x6v LC, E<^T[. 

III' OÙKoOv, fjv 8' èY», o5xo<; âv eït] Kal K<iXXtaxoç opoç 
xoîç fj^ExÉpoLc; ap^ouCTiv, barjv Sel x6 ^iéyeSoç xi?)v rtdXiv 
TToiELaSai Kal f\K\.Kr\ o\}ar\ bay]v )(cbpav à<|>opiaa^i£vouç xi?)v 
oXXr|v ^atpELV èSv. 

Ttç, E<|)r|, bpoç ; 

Ot^ai jiÉv, fjv 5' èYo, x6v8e" ^lÉj^pi oC âv èSÉXrj aôE,o^ÉVT] 
EÎvai ^ta, \Jià\pi xoijxou ad£,Eiv, TTÉpa Se ^ir). 

Kal KoXôç I y', ^^^' C 

OuKoOv Kal xoOxo a3 aXXo TTpéaxaYliot xoîç <^)t3Xa^i 
TTpoax<i£,o^iEV, (|>uXdcxxELV Tcavxl xpà-no bîToaç IJii^te a^iiKpà 
1^ tt6Xlc; laxai ^i^xe ^ieyocXt] 8oKoOaa, àXX& xiç lKavf| 
Kal ^la. 

Kal (f>aOX6v y', ^<^^, Xcaq auxoiç TTpoaxci£,ojiEv. 

8 -oXe'.ç : T.okiç F II 9 ;j.zv : [jl£V yhp F j] roXsijLia W : TzoXi^iai A 
r.oli^LÎai F II 423 a 3 à|jiatpTotç : -r,ç F || 6 eoj? F : wç A || oj; cm. F 
add. s. u. Il 8 [Aovov : -<ov F || b 4 outoç : -toç F* |] 9 aùÇofxévT] : 
aùÇavojAÉvï] F II 10 ijLta : [x-'av F || C 3 7:po(JTa;o[A£v : -toiJLev F^. 



423 c LA RÉPUBLIQUE IV ii 

Celle dont j'ai parlé plus haut, dis-je, en a moins encore ; 
je veux dire le devoir de renvoyer dans les autres classes les 
d enfants dégénérés des gardiens et d'élever au rang de gardiens 
les rejetons de qualité qui peuvent sortir des autres classes. 
Je voulais faire entendre par là que les magistrats doivent 
appliquer les autres citoyens à la tâche pour laquelle ils sont 
faits, un seul à une seule tâche, afin que chacun, occupé à 
l'unique emploi qui lui est propre, reste un, au lieu de se 
diviser en plusieurs et que par là l'État tout entier reste un 
aussi, au lieu de devenir multiple. 

En effet, dit-il, cette prescription a moins d'importance 
que l'autre. 

T ï.^«« Assurément, mon bon Adimante, 

Les bons . , ' ^ 

règlements repns-je, ces nombreux règlements que 

dépendent de la nous faisons ne sont pas, comme on 
g bonté pourrait le croire, de première impor- 

e uca ion. tance; on peut les négliger tous, pourvu 
qu'on observe ce qu'on appelle la grande et unique prescrip- 
tion, ou, à parler plus exactement, la prescription suffi- 
sante. 

Quelle est-elle? demanda-t-il. 

L'instruction et l'éducation, répondis-je; car, si une bonne 
éducation éclaire leur esprit, nos citoyens débrouilleront faci- 
, ^ lement toutes ces questions et d'autres que nous laissons de 
côté pour le moment, comme celles qui regardent la posses- 
sion des femmes, le mariage, la procréation des enfants, 
424 a toutes choses qui, selon le proverbe, doivent être le plus pos- 
sible communes entre amis ^ . 
C'est très juste, dit-il. 

Il est certain, dis-je, qu'une cité qui a bien commencé va 
s'agrandissant comme un cercle. Une éducation et une 
instruction maintenues dans leur perfection forment de bons 
naturels ; à leur tour ces bons naturels, s'attachant à cette 
éducation parfaite, deviennent encore meilleurs que leurs 
devanciers sous tous les rapports et particulièrement pour la 
b procréation, comme il arrive aussi chez les animaux. 
C'est vraisemblable, dit-il. 

I . Voici la première mention de la communauté des femmes et 
des enfants. Ce n'est ici qu'une amorce, et la question sera reprise 



II nOAITEIAS A 423 c 

Kal TotiTou YE, f\v 8' lyci), etl (J>a\jX6TEpov t68e, o6 Kal 
Ev TÔ TTp6a8Ev ETUE^ivrjaSrniEV XéyovTEÇ oç Séoi, eAvte tcov 
(j>uXàKCùv TIC (jjaOXoç EKyovoç y^^T^***-» ^^^ toùç aXXouç 
aÔT6v àTTOTTÉ^TTEaSaL, IdcvT' I EK TCOV aXXcûV OTTOuSatoç, eIç d 
Toùç c|>\iXaKaç. ToOto S' eBoùXeto 8r|XoOv bti Kal toùç 
SXXouc; TToXlxac;, ixpbq b tlç nÉ<J)UKEv/TTp6c; toOto Iva TTp6c; 
iv iKaaxov IpYov 8eI ko^I^elv, ôttcûç âv ev mb aÔToO ettltt]- 
8Ei3(av EKaaToç ^f] noXXot, àXX' eTç y^Y^T^***-» i^**^ oÔto 8f) 
^\3^TTaaa f\ tt^Xiç ^Jita (|)i3T]Tai, àXXà ^f] TXoXXat. 

"'EaXL Y«Pj ^l^n? ToOtO EKeIvOU CT^llKpdTEpOV. 

OÛToi, f\v 8' EYCù, s aYaSÈ 'A8E'niavTE, â>ç 86^elev av 
TLÇ, xaOTa TtoXXà Kal ^Ey^Xa auxoîç TTpoaTocTTo^iEv, | àXXà e 
Tidcvxa (J>aOXa, èàv ib Xeyôjievov ev t^Éya <|)uX(iTTCûaL^ 
jiolXXov 8' àvxl ^iiEY<iXou lKav6v. 

Tt toOto ; E(|)r). 

Tf]v iiaiSEtav, f\v B' è^â>, Kal^Tpo(|)f)V èàv y«P ^^ Trat- 
8Eu6^iEvot [xkipioi av8pEc; Y^Y^û^vTai, Txàvxa xaOxa pa8tcû<; 
8L64^ovTat, Kal &XXa y^ ^«^^ vOv tJ^ielç TiapaXEiTtotiEv, ti^v 
TE TÔv Y^vaLKÔv KTfJCTtv Kal Yafciov Kal TTaL8o'noitaç, ÎStl 
Il Seî TaOTa KttTà t^jv naponitav nàvTa Stl ^dXicTa KOivà 424 a 

Ta (|>IXC0V TUOLEÎaBaL. 

'Op86TaTa y^P, ^^^, yW^®'-'^' ^^* 

Kal ^ii^v, eÎttov, TToXiTEla eAvttep ana^, Ôp^f)ar| e3, 
Ep)^ETaL (SaTTEp kOkXoç aô£,avojjiÉvr)' Tpo<J)f] y«P <^^ t^»^- 
8Euacç XP^^'^^ acû^o^iEVï^ (f)\jaEic; 6i\aQoL<:; e^ttolel, Kal au 
<\><)aEic; xpTlCTTal TOLa\iTr|ç TTaL8Etaç àvTLXa^i6av6jiEvaL etl 

(^eXtIoUÇ tcov TUpOTÉpCDV (JjUOVTttL, ELÇ TE TSXXa Kttl eIç t6 
YEVVâv, I ÔOTTEp Kal EV TOLÇ CtXXoLÇ CyàoiÇ. h 

EIk6ç y', e1>n- 

C 8 âv Tw ;cpdaOev om. F || d 2 o' è6ojXeTO : 8s ^ouXcxai F || 4 «v 
ëv : av F II 8 àyaôs : 'yaGè F || ôdÇstev : BeîÇ. Stob. || e 2 £v : [xr] ëv 
Stob. Il 5 TpoçTjv A Stob. : -cyjv T. F || 8 yd^J-u)"^ : -ov W || 424 a 2 xà 
oiXtov codd. et Stob. : secl. Hartman || 8 xai dç A Stob. : xat F. 



424b LA. RÉPUBLIQUE IV la 

Il faut donc, pour le dire en deux 
Il faut se garder mois, que les gardiens de l'État s'atta- 
de toute innovation i . v * i > 

dans la musique ""^^""K^ empêcher qu on ne corrompe a 
et la gymnastique, ^^ur insu l'éducation ; ils doivent en 
toutes circonstances veiller à ce qu'on 
n'innove rien dans la gymnastique et la musique contre 
l'ordre établi ; ils doivent y faire tous leurs efforts, de peur 
que, quand on dit que 

« les hommes goûtent particulièrement le chant le plus 
nouveau, qui sort de la bouche des aèdes, » 
c on ne s'imagine peut-être que le poète parle non pas d'airs 
nouveaux, mais d'un mode de chant nouveau, et qu'on 
n'approuve cette innovation. Or il ne faut ni la louer ni 
interpréter en ce sens la pensée du poète ; l'introduction d'un 
nouveau genre de musique est une chose dont il faut se garder : 
ce serait tout compromettre, s'il est vrai, comme le prétend 
Damon et comme je le crois, qu'on ne peut changer les 
modes de la musique, sans bouleverser les lois fondamentales 
de l'État. 

Compte-moi aussi, dit-il, parmi ceux qui en sont convain- 
cus. 

d IV Je repris : C'est donc, semble-t-il, sur ce terrain de 
la musique que les gardiens devront bâtir leur corps de 
garde. 

Il est certain, dit-il, que sur ce terrain le mépris des lois 
s'insinue facilement sans qu'on s'en aperçoive. 

Oui, dis-je, sous couleur d'amusement, et sans avoir l'air 
de faire du mal. 

Effectivement, dit-il, c'est ainsi qu'il procède : il s'installe 
petit à petit, en se coulant doucement dans les mœurs et 
dans les habitudes ; de là, prenant de la force, il passe 
dans les contrats que les particuliers font entre eux, et 
des contrats il s'avance jusqu'aux lois et aux principes de 
6 gouvernement avec la dernière insolence, Socrate, tant qu'à la 

et traitée tout au long dans le livre V. On a supposé que cette sim- 
ple mention jetée en passant avait incité Aristophane à écrire l'As- 
semblée des Femmes, et que le livre V était une riposte à cette 
comédie. Sur cette hypothèse invraisemblable, voyez V Introduction, 
p. xLix et la note. 



12 nOAITEIAS A 424b 

'Clq To'ivuv Sià fipa)(éa>v eItteîv, Toiixou àvSEKTÉov toîç 
InHiEXrjTaîc; i?\q tt^Xecûç, bncoc; &v aÛToùç ^if] X6lQt\ 
SLa<|)8apÉv, àXkà napà nàvTa auT6 <|)uX(4ttqctl, t6 \ii\ 
VEOûTEpt^ELV TiEpl YU(JivaaTiKr|v TE Kal ^ouQLKfjv napà xfjv 
Tà£,iv, àXX' oç oT<5v te ^idcXiaTa cfjuXdTTEiv, <|)o6ounÉvouc; 
8Tav Tiç XÉyr] cSç xfjv 

à0L8f]V JlÔiXXoV ETTL<f)pOVEOUa' avGpcùTTot, 

fJTLc; aEiSôvTEaai vEcoTdcTr) à^i<|)nTÉXr|Tai, 
I \it\ TToXXàKLÇ t6v TroLTjTfjv Tiç oïrjTat XÉyELV oÔK fia^aTa c 
véa, àXXà ipôjiov (5)8f|ç véov, Kal toOto ETiatvf]. AeÎ S' oOt' 
ÊTiaLVEÎv t6 toioOtov oiÏTE ÔTToXa^iôdtvEiv, EtSoc; yàp Kaiv6v 
jiouaiKT^c; ^ETa6<iXXEtv EuXa6r|T£ov â>ç ev bXo KtvSuvEÙovTa' 
oô5ajioO yàp KLVoOvTat ^ouaiKf^ç Tpéruot avEU ttoXltlkôv 
v6^cov TQV ^EytaTCùv, oc; <j)T^al te Aà^oav Kal lyà TïElGo^iai. 
Kal è\jik TOLVuv, E.<^r\ 6 'ASEt^iavToc;, Bkç tôv ttetiel- 
a^iévcov . 

IV 1 Tô 8f] cjîuXaKTi^pLov, f^v 8" èycû, â>q eoikev, EVTa08à d 

TTOU otKo8o^r|TÉOV TOLÇ (J>uXa^LV, EV JlOUaLKT]. 

*H yoOv Tiapavo^ta, E<^r\, pa8lcùç aOTT) XavSàvEi Trapa- 
SuojiÉvr). 

Nat, E(j>r|v, ô)ç EV •naL8i6lç yE ^ÉpEi Kal <5)ç KaK6v oôSèv 
èpya^o^évT]. 

Oô8è yàp Epyà^ETttL, E<|)r|, &XXo yE f\ KOLià a\jLiKpbv 
claoïKiatt^iEvri r|pé^ia ÔTtoppEÎ Tup6c; Ta fj8r) te Kal ià ettitt^- 
ÔEu^iaTa- EK 8è toijtcov eIç Ta Tip6c; àXXi]Xouc; ^uji66XaLa 
jieI^cov EKBalvEi, EK 8è 8f] TÔv ^u^iBoXaCov Ipj^ETat ettI 
I Toùç v6^ouç Kal TioXiTEtaç CTÙv TToXXfj, s ZoKpaTEÇ, e 

b 5 T.aph. 7:acv:a A Stob. : Tiap' âravTa F || [xr] om. Stob. j| 9 km- 
çpovÉoua' A^ Stob. : -ouaiv AF èTzixXeioua' Hom. |j 10 ietôdvxsaat : 
à'BdvTeaai Stob. àïdvTea'jt Longinus àxoudvxsaat Hom. || C i [xrf : et 
[XT] F^ |i Ttç oVrixai : Ttç ol'eTai F^ Stobaei A |j 2 'ouxo : -ov F [| ÈTcaiv^ : 
-£Ï Stob. Il d 3 a-j-T) F Stob. : ajTr) A || 5 I<p7)v : eyr] Stob. || nai- 
8cà; : -ei'aç F Stob. || 7 6©t) : Içyjv Stob. || 8 etaotxtaajjiivr] : -XTjaatxévTi 
Stob. Il e I «Jjv TcoXXrj ... àjeXyeta : tzoXXtj ... àTéXyeta Stob. 



424 e LA RÉPUBLIQUE IV i3 

fin il ne laisse rien debout, ni dans la vie privée ni dans la 
vie publique. 

Bon I dis-je, lu crois que les choses se passent ainsi ? 

Je le crois, dit-il. 

En conséquence, il faut, comme nous le disions en commen- 
çant, assujettir dès le début les jeux de nos enfants à une 
discipline plus rigoureuse, parce que, si le jeu et les enfants 

425 a échappent à la règle, il est impossible qu'en grandissant les 

enfants deviennent des hommes de devoir et de vertu solide. 

Comment pourrait-il en être autrement ? dit-il. 

Quand donc les enfants auront été de bonne heure soumis 
à la règle dans leurs jeux et que la musique aura fait entrer 
dans leur cœur l'amour de la loi, au rebours de ces enfants 
mal dressés, il arrive que cet amour de la loi les suit dans 
toutes les circonstances de la vie, qu'il ne cesse de grandir et 
qu'il redresse tout ce qui a pu tomber de la vieille discipline. 

C'est bien vrai, dit-il. 

Et ces hommes, repris-je, retrouvent 

^lur^defmLuUes. ^^' ^^B^^^ ^^^ paraissent être des minu- 
ties, et que leurs devanciers avaient laissé 
entièrement dépérir. 

Quelles règles ? 
b Celles-ci : se taire, quand on est jeune, en présence des 
vieillards, comme la décence l'exige, les faire asseoir, se 
lever à leur approche, honorer ses père et mère, suivre l'usage 
pour la coupe des cheveux, les vêtements, les chaussures, 
toute la tenue extérieure, et toutes les choses du même 
genre ^ . Ne crois-tu pas qu'ils retrouveront tout cela ? 

Si. 

Il serait naïf, ce me semble, de légiférer là-dessus ; on ne le 
fait nulle part 2, et la parole et l'écriture seraient impuissantes 
à faire durer de telles prescriptions. 

Comment le pourraient-elles ? 

On peut croire, Adi mante, repris-je, que l'élan qui vient 

I. Cf. Aristophane, Nuées gôi-ioaS, en particulier les vers 968, 
993-4, 998. 

a. Lycurgue l'avait fait pourtant. V. Xénophon, République des 
Lacédémoniens III : « Lycurgue voulant imprimer fortement la mo- 
destie dans le cœur des jeunes gens, leur enjoignit de tenir dans les 



i3 IIOAITEIA:î] a 424 e 

àaeXyEla, ecûç âv TEXeuTÔaa TidtvTa ISla Kal 8i]^ioal(x 
àvaxpÉipr). 

Etsv, fjv S' èycû* oOtcû toOt' ex^*- '•> 

AoKEt ^01, E<|>r|. 

OÛKoOv, o E^ àpX^*î EXÉyotxEV, Toîç T^^iETÉpoLÇ TTaialv 
Evvo^QTÉpou EÔBùç TTaiSLÔç (ieSektéov, ôiÇ Ttapav6^ou yLyvo- 
jiÉvr)ç aôxfjc; Kal natScûv xoiot^TCùv evv6^iouc; te Kal crnou- 
Salouç eE^ Il auTÔv avSpaç au^dvEaSai àSiJvaTov ov ; 425 a 

riôç S' oô^t; I<j)T]. 

"Oxav 8f) apa KaXSç àp^<i[iEVOt TraîScç naC^ELV EÔvojJitav 
5uà xî]ç ^iouaiKfjç ElaSÉ^ûûvxai, TtdXtv xouvavxlov f) 'keIvolc; 
eIç Tuàvxa £,uvÉTiExal xe Kal aô^Ei, ETtavopSoOaa eÏ xl Kal 
7Tp6xEpov xfjc; 7t6Xecùç ekelxo. 

'A\r|8f| tiÉvxoi, E(\>T]. 

Kal xà a^iLKpà apa, eÎtiov, SoKoOvxa Etvat vé^ma 
lEjEuptaKouaiv oSxol, S oî TTp6xEpov àTT<*)XXuaav Ttdvxa. 

rioîa ; 

Ta TotdSe* atyocç xe xcov vEoxÉpoov j napà TtpEaBuxÉpoLÇ b 
Sç TTpÉTTEL, Kal KaxaKXloELc; Kal ÛTtavaaxdaELç Kal yovÉcov 
BEpaTiElaç, Kal Koupdç yE Kal à^iTtEX^vac; Kal ÔTUoSÉaEiç Kal 
bXov x6v xoO ao^axoç axT^^iaxta^èv Kal xSXXa baa xotaOxa' 
f) oÔK oÏEL ; 

*'EycùyE. 

No^o9exeîv B' aôxà oT^iat EÛr|9Ec;* ouxe ydp tiou ylyvExai, 
oÔx' &v ^eIvelev X6ya> xe Kal ypà^^iaoïv vo^ioÔEXi^GÉvxa. 

nôç ydcp ; 

KivSuvEtiEi yoOv, ?jv 8' Ey<ib, o 'ASEljxavxE, ek xfjç Trat- 



e 2 scoç av xeXeuTôoca Tiocvxa : coç àiiaiôeuTwç à'TzavTa Stob. || 3 àva- 
■cpétj/Tj : -(j*at Stob. || 7 7cat8taç AF^ : -etaç F -si'aç Stob. || 425 a 4 eîa- 
ôéÇtovTai : -ovxat F jj rj 'xet'voiç : f,xetv wç Stob. || 8 apa om. F || 

9 Tîàvxa : ôctî. Stob. || b 2 aç A Stobaei S : wç F || 3 ys : xe Stob. jj 

10 ratSciaç A pr. F Stob. : -:aç F*. 



425 c LA. RÉPUBLIQUE IV i4 

c de l'éducation imprime sa direction au reste de l'existence ; 
le semblable n'appelle-t-il pas toujours son semblable ? 

Sans doute. 

Et nous pouvons dire, ce semble, qu'une chose bonne ou 
mauvaise en elle-même finit par atteindre son plein achève- 
ment et sa pleine vigueur. 

Rien ne s'y oppose, dit-il. 

Voilà pourquoi, repris-je, je ne m'aventurerai pas désor- 
mais à légiférer sur ces sortes de choses. 

Tu as raison, dit-il. 

Mais, au nom des dieux, repris-je, les affaires du marché, 
comme les contrats que les parties font entre elles à l'agora, 
d et, si tu veux, aussi les conventions avec les artisans, les 
insultes, les voies de fait, les plaintes en justice, les constitu- 
tions de juges, les impôts à lever ou à payer dans les marchés 
ou les ports, et en général une quantité de pratiques relatives 
à la police des marchés et des rues ou au mouillage des vais- 
seaux et toutes autres du même genre * , sont-ce là des points 
que nous nous chargerons de régler par des lois ? 

Non, dit-il, ce n'est pas la peine d'en faire des prescrip- 
e tions à d'honnêtes gens : ils trouveront facilement la plupart 
des règlements qu'il faudra faire. 

Oui, mon ami, dis-je, si Dieu leur donne de conserver les 
lois que nous avons exposées plus haut. 

Sinon, dit-il, ils vont passer leur vie à faire et à refaire 
sans cesse une foule de règlements semblables, en s' imagi- 
nant qu'ils atteindront le règlement parfait. 

C'est-à-dire, repris-je, que leur conduite ressemblera à 
celle de ces malades qui refusent par intempérance de renon- 
cer à un mauvais régime. 

Justement. 

rues les deux mains sous leur manteau, de marcher en silence, de ne 
point regarder autour d'eux, mais de fixer les yeux sur ce qui était à 
leurs pieds » (traduction Pierre Ghambry). 

I. Platon n'en a pas moins fait des règlements sur presque tous 
ces points dans les Lois, sur les conventions giS A, 920 D, sur les 
insultes 984 E, sur les voies de fait 879 B, sur les plaintes en justice 
9^9 C, sur la constitution de juges 767 A, 966 B, sur la police des 
marchés et des rues. Mais il est vrai que la cité pour laquelle il légi- 
fère dans les Lois n'est plus la cité idéale, capable de trouver elle- 
même ce qu'il convient de faire. 



i4 riOAITEIAS A 425 b 

Selac; Sttol av tlç ôp^i^ar), | xoiaOTa Kal ta ETT6jiEva EÎvau* c 
f\ oÔK àsl t6 b^oLov ôv S^ioLOV TtapaKaXeî ; 

Tt iii^v ; 

Kal teXeutôv 5f), ot^iat, <|)aî^iEv Sv eIç fv tl téXeov Kal 
vcaviKOv ànoBalvEiv aÔT6 f^ àyaSôv î^ Kal Touvavxlov. 

Tl yàp oCk ; f\ 8' 8c;. 

'Eycb ^Èv Totvuv, EÎTTov, Sià TaOxa oôk &v Iti xà TOLaOxa 

èTILXELpfjaaUll V0J108£TEÎV. 

Elkôtcûç y', e<|)T]. 

Tl SE, S Tipèç Seoûv, E4>r|v, tASe xà &.\opoLl<x, ^u^iBoXalov 
XE TTÉpt Kttx' àyopàv EKaaxoL S npôç àXXfjXouc; £,uji6àX- 
Xouatv, eI 8è I (SoOXei, Kal )^£ipoxEXVLKÔv TTEpl ÊjUjiBoXalcùv d 
Kal XoiSopiôv Kal alKlaç Kal SiKâv Xf|^Ecoç Kal 5iKaax£^v 
KaxaaxàaECûç, Kal Et ttou xeXôv xtvEÇ î^ TTpdc£,ELc; f) Segelç 
àvayKaiol eIctlv f] Kax' àyopàç f\ Xi^iÉvaç, f^ Kal x6 TtapocTiav 
&Yop<xvo^LKÀ axxa fj àaxuvojiiKà f| èXXniEVLKà f\ baa &XXa 
xoiaOxa, xoiSxov xoX^rjao^iÉv xl vo^o9exelv ; 

'AXX' ouK a£,Lov, €.<^T\, àvSpdiaL KaXoîç KayaSotc; ettl- 
xAxxELv* xà TtoXXà y(àp aôxcov, boa. 8el vojio9Exf|aaa8ai, 
1 |$a8l<Dç Tïou EÔpif|aoi)ai. e 

Nal, S (|)IXe, EÎTTOV, làv yE Beôç aôxoîç StSô acûXT|plav 

XCÙV vé^lOV OV E^lTTpoaSEV SirjXBo^Ev. 

El 8è ^t] yE, f^ S' 8c, TToXXà xoiaOxa xiBé^ievol àsl Kal 
ETiavopSoi&^EvoL x8v lîlov StaxEXéaouatv, old^EVOi etti- 
X/ji|;Ea8aL xoO (iEXxlaxou. 

AÉyEiç, £(|>r|v âyo, (iL<*)aEa8aL xoùç xototixouç ooruEp 
xoùç Kd^vovxdç XE Kal oôk èSéXovxac; ÔTt8 aKoXaalaç 
EK6f]vai TTovT]pac; Sialxrjc;. 

riàvu ^Èv oîîv. 



II ôpixr^OTj : -7)6^ Stob. || C 2 ov : om. F (add. intra u.) et Stob. 
(alias To pro ov Stob.) || 4 faTjxsv : (paalv F^ Stob. || lO raSe om. A 
Il d 2 Xr^Çewç F^M : XrJÇgtç codd. [| 4 7:apazav M : ;:a(xrav codd. || 
e 3 8i7ÎXeo(x£v A2F : yjXGojJLcv A*. 



426 a LA RÉPUBLIQUE IV i5 

426 a En vérité, c'est une vie plaisante que la leur : ils se 
soignent et n'aboutissent qu'à compliquer et empirer leurs 
maladies, et, malgré cela, ils espèrent toujours que, si on 
leur conseille un remède, ce remède leur rendra la santé. 

C'est bien là, dit-il, l'erreur de ces sortes de malades. 

N'est-il pas plaisant aussi, repris-je, qu'ils regardent comme 
le pire de leurs ennemis celui qui leur dit franchement que, 
s'ils ne cessent de s'abandonner à l'ivresse, aux excès de table, 
b à la luxure, à l'oisiveté, ni remèdes, ni brûlures, ni coupures, 
ni incantations, ni amulettes, ni rien de semblable ne leur 
profitera ? 

Ce n'est guère plaisant, dit-il ; ce ne l'est pas du tout de 
se fâcher contre qui vous donne un bon conseil. 

Tu n'es pas, à ce qu'il paraît, dis-je, trop partisan de ces 
sortes de gens. 

Ah ! non, par Zeus. 

V Si donc, pour revenir à notre sujet, la cité entière tenait 
une pareille conduite, tu ne l'approuverais pas non plus. 
Or que t'en semble ? n'est-ce pas exactement ce que font les 

c États qui, tout mal gouvernés qu'ils sont, défendent aux 
citoyens de toucher à la constitution générale, sous peine de 
mort pour le délinquant, tandis que celui qui flatte le plus 
agréablement ceux qui vivent sous ce mauvais régime, qui 
cherche à leur plaire servilement, qui devine leurs désirs et 
s'entend à les satisfaire, celui-là passera pour un bon citoyen, 
pour un grand homme d'État, et sera par eux comblé d'hon- 
neurs* ? 

Oui, dit-il, c'est exactement ce que font ces États, et je suis 
loin de les approuver. 

d Mais si tu considères ceux qui consentent, qui s'empres- 



I. C'est aux Athéniens que Platon songe ici. Quiconque portait 
atteinte ou semblait porter atteinte à leur constitution s'exposait à 
une Ypaor] T.apa.v6txiov (acciisation pour une proposition contraire aux 
lois existantes), ou à une ilaaffeXia (poursuite pour un délit grave 
dont la répression n'admettait pas de délai). Mais niille part les 
'|T,çpia{j.aTa, décrets relatifs à un cas particulier ou à une personne 
déterminée, n'étaient aussi commims, et les démagogues y trouvaient 
un large champ pour exploiter leur art de flatter le peuple. 



i5 nOAITEIAS A 426a 

Kal jif|v II oStoI ys xoipikwoiç SiaxeXoOaiv laTpEud^ievoL 426 a 
yàp oôSèv TTEpalvouaiv, TiXfiv yc TiOLKiX<i)T£pa Kal ^et^o 
TTOtoOat Ta vooi^tiaTa, àcl èXTïL^ovxec;, kàv Ttç <J>àpjiaKov 
au^iBouXEÛaT], tnb toutou la£a8aL ôyteîc;. 

riàvu y&p, i4>r|, tôv oÎîto Ka^ivévTcov Ta TotaOTa Ti(i9r|. 

Tt Se ; ?\v S' lyo- t6Se auTÔv ou )(aptEv, t6 TudtvTov 
E)^8iaTov T^yEÎaôat tov TàXrjSfj XéyovTa, otl nplv âv jieSùcùv 
Kal E^iTTHiTiXà^EVOc; Kal à<^poBiaiàl^(ùv «xi àpyoàv TTai!)ar|Tai, 
I CÔTE <|)<ip^iaKa oôte Kaiiasiç oôte To^al ou8' aS ETtoSal b 
aÔTÔv ouSÈ TTEplaTTTa oô8è ocXXo t6ûv toloi3tov ouSèv ôvfjaEL; 

Ou nàvu )(apLEV, e.(^T\' ib yàp tS eS XiyovTt )(ocXEnaivEiv 

OIJK E)(EL X'^P'-^- 

OuK £TTaLVÉTr|q eT, £(|>r|v âyo, coç loïKaç, tôv toioi&tcov 
àvSpSv. 

Oô ^ÉvToi ^à Aia. 

V OùS' &v 1^ TiéXic; apa, SîtEp SpTi èXéyo^Ev, 8Xr| 
toloOtov ttolî^, OUK ÈTTaLVÉaEL* f\ ou (|)aLV0VTaL CTOL TauTèv 
Epyà^EaSai to\jtol<; tcûv ti6Xeov baai KaKcoc; TToXtT£u6^EvaL 
I npoayopEiJouat toîç TToXiTaïc; Tf)v ^èv KaTdaTaCTiv Tfjç c 
ti6Xecùc; 8Xr)v ^f] klvelv, cûç àTToBavoujjiÉvouc;, 8c; âv toOto 
8p^" 8c; S' âv ac^oLç oStcû TToXtTEuotJiÉvouc; îjSiaTa 9£paTtEÙr| 
Kal x**P^^iT^oi'- ÔTtoTpÉxcûv Kal TipoyiyvcbaKcav Tac; a<pETÉpoLq 
fiouXf|a£LÇ Kal TatiTac; Selvôç r\ àTiOTiXr)poOv, oStoc; apa 
àya86ç te Ecrrat àvi^p Kal ao(p6c; Ta ^EyàXa Kal Tt^iriaETai 
107x6 a<^S>v ; 

TauT6v \izv oQv, E<|>r|, I^ioLyE SoKoOat SpSv, Kal oô8' ôttcd- 
aTioOv ETiaivco. 

I Tt 8' aS Toùc; SéXovTaç SEpanEiiELV Tàç TotaÛTac; ttôXeic; d 



426 a 3 àet W : xaî àe: codd. || 4 ôyiêTç W : -^ç F -r;ç A || 5 Twv : 
U7:ô ':(i>y F II 7 Xs'YOVTa cm. F add. s. u. F^ [| b 2 aÙTÔv : -tov A^ || 
3 ïfr\ ... 5 El cm. F II 5 supra èyw scr. r^r] F^ || c 2 àr:o0avou{x^vouç : 
-vou w Mon. Il 3 9epa7:=uT] : -et F || d i eê^ovTaç : 10. F. 



426 d LA RÉPUBLIQUE IV i6 

sent même à donner des soins à de pareils États, n'admires-tu 
pas leur courage et leur complaisance? 

Si, dit-il, je les admire, excepté pourtant ceux qui se 
laissent tromper par eux et qui s'imaginent être réellement 
de grands politiques, parce qu'ils reçoivent les applaudisse- 
ments de la multitude. 

Gomment dis-tu? Tu n'excuses pas, dis-je, ces gens-là? 

Imagine un homme qui ne sache pas mesurer : si beaucoup 

d'ignorants comme lui lui répètent qu'il a quatre coudées, 

penses-tu qu'il pourra s'empêcher de croire ce qu'on lui dit 

e de sa taille ? 

Non, dit-il, je ne crois pas qu'il le puisse. 

Ne sois donc pas dur pour eux : ce sont les gens les plus 
divertissants du monde, avec leurs règlements du genre de 
ceux dont nous parlions tout à l'heure, et les corrections 
qu'ils y ajoutent, dans l'espoir toujours renaissant de trouver 
un terme aux abus qui se glissent dans les contrats et les 
affaires que j'énumérais il n'y a qu'un instant, sans se douter 
qu'ils ne font autre chose que couper les têtes de l'hydre. 

427 a En effet, dit-il, ils ne font pas autre chose. 

Pour ma part, dis-je, je ne me serais pas imaginé que dans 
un État quelconque, bien ou mal gouverné, un véritable légis- 
lateur dût se mettre en peine de lois et de règlements sem- 
blables, dans l'un, parce que cela est inutile et n'amende 
rien, dans l'autre, parce que le premier venu est capable 
d'en trouver une partie, et que le reste découle de lui-même 
des habitudes prises auparavant. 
' b Que nous reste-t-il donc à faire, demanda-t-il, en légis- 
lation P 

Je répondis: A nous, rien; c'est à 
Apollon, le dieu de Delphes, à dicter 
les plus importantes, les plus belles, les premières des lois*. 
Quelles sont ces lois ? demanda-t-il. 

Celles qui regardent la fondation des temples, les sacri- 
fices, et en général le culte des dieux, des démons et des 
héros, et aussi les tombeaux des morts et les honneurs qu'il 
faut leur rendre pour qu'ils nous soient propices; car ces 

I . Platon dit de même dans les Lois 788 B : « Soit qu'on bâtisse 
une cité nouvelle, soit qu'on en rétablisse une ancienne tombée en 



i6 nOAITEIAS A 426 d 

ical TtpoSu^iou^Évouc; oôk ayaaai i7\q àvBpzioLÇ te Kal 
EuxepEtaç ; 

"Eyoùy', e4>n, TTXif)v y' oaoi e£,T]TidTr|VTaL on' aôxcov Kal 
oïovxat xf] àXT^SEia ttoXitikoI EÎvat, ÎStl ènaLvoOvxai ÔTr6 
TCùv TToXXcàv. 

rioûç XÉyELÇ ; oô cnjyytyvoûaKEiç, îjv S' Ey<i>, toÎç àvSpàaiv ; 
fj oÏEi oî6v t' EÎvat àv8pl \ii] ETTLaxa^iÉvcp jiExpEÎv, éxÉpov 
ToioiÛTOV TToXXSv Xcyôvxcav 8ti xExpàTir))^t3ç laxiv, aôx6v 
xaOxa I ^i] i^yEiaSai TïEpl aôxoO ; e 

OÔK aS, e<t>T], xoOx6 yE. 

Mi^ Totvuv )(aXÉTTaiVE* Kal y dtp tto\3 Eiat ndtvxcùv X**?*-" 
ÉCTxaxoL ol xoLoOxoi, vo^o8exoOvxéç xe oîa Spxi Sl/)X6o^iev 
Kal ETiavopBoOvxEc;, oieI ol6^iEvot xi népaç EÔp/jaEiv TTEpl xà 
EV xoLÇ ^u^ôoXaloiç KaKoupyrmaxa Kal TTEpl S vOv Sf] lyw 
IXEyov ayvooOvxEÇ bxt xû Svxl oortEp TSpav té^vouctiv. 

Kal ^ii^v, Ij Ec|)T], ouK aXXo xt yE noLoOaiv. 427a 

'EyoL> ^lÈv xoivuv, r\v 8' èyco, x6 xoioOxov eÎSoç v6^a>v 

TTÉpL' Kal TToXlXEtac; odl' EV KaKÔÇ OÔX' Iv e8 TtoXlXEUO^lÉVT] 

tt6Xei âijifjv Sv 8eîv x6v àXrjôtvèv vojioSÉxrjv npayjia- 
XE\3Ea6ai, ev xf] jxèv Sxi àvco<|>EXf] Kal ttXéov ou8év, ev 8e xf| 
bxL xà ^lÈv auxoov k&v ôaxtaoOv EÎîpoi, xà 8è bxt aùx6jiaxa 

ETlEiaiV EK XCÛV E^TipoaBEV ETUlXr|8El)JJlàxC0V. 

I Tt oSv, E<^T], Exu Sv f\\]ilv XoLTièv xî^ç vo^ioBEalaç EÏr| ; b 

Kal âycS EÎTTov 8xl 'H^^îv ^ev oô8év, xô jiévxoi 'A7t6X- 
Xcovi xcp EV AeXcjjoîc; xà xe jiéyiaxa Kal KàXXtaxa Kal TTpcSxa 
xcùv vojioSExrjjiàxcùv. 

Ta TToîa ; ?j 8' bç. 

'lEpcûv XE t8p\3aELÇ Kal Suaiat Kal aXXai Becùv xe Kal 
8aL^6vov Kal f)p6cov SEpaTtEÎat* xEXEUxr|CTàvxcûv (xe) aS 
8f]Kai Kal Saa xoîç ekei 8eî ûnrjpExoOvxaç IXecoç aôxoùç 



e 5 Tt : xe F || 427 a i Tt ye : yé xt F || 3 xaxwç : -otç F -f, F^ 
b 6 aXXat : aï àXXai Hartman || 7 xs add. Ven. i84 : om. codd. 



427 b L.\ RÉPUBLIQUE IV 17 

choses-là, nous les ignorons ; et, fondateurs d'un État, nous ne 
c nous en rapporterons, si nous sommes sages, à aucun autre, 
et nous ne suivrons pas d'autre interprète que celui du pays ; 
car ce dieu, interprète traditionnel delà religion, s'est établi 
au centre et au nombril de la terre pour guider le genre 
humain. 

C'est bien dit, fit -il, et c'est ainsi qu'il faut procéder. 

d VI A présent, dis-je, tu peux, fils 

Où trouver d'Ariston, considérer la cité comme 

la justice dans 01,1, ^ 1 ». . 

notre État? londee. 11 ne reste plus qu a y trouver 

l'objet de nos recherches. Procure-toi donc 
quelque part un flambeau approprié, et appelle à ton aide ton 
frère, Polémarque et les autres, et voyons ensemble en quel 
endroit réside la justice, en quel endroit l'injustice, en quoi 
elles diffèrent l'une de l'autre, et à laquelle des deux il faut 
s'attacher pour être heureux, qu'on échappe ou non aux 
regards de tous les dieux et de tous les hommes 

Tu parles pour rien, dit Glaucon, puisque tu t'es engagé à 
e faire cette recherche toi-même, te déclarant impie si tu ne 
te portais pas au secours de la justice avec toutes tes forces 
et toutes tes ressources. 

C'est vrai, dis-je, ce que tu me rappelles, et je dois m'exé- 
cuter ; mais il faut que vous m'aidiez. 

Et bien, dit-il ; on t'aidera. 

J'espère, repris-je, que nous trouverons ce que nous cher- 
chons en procédant comme je vais faire. Si notre État est 
bien constitué, il doit être parfait. 

Nécessairement. 

Il est donc évident qu'il est prudent. 
Les quatre vertus courageux, tempérant et juste. 
de TEtat: sagesse, (,, ^-^ 

courage, ^ ., -ni 

tempérance, jusUce. Donc, quelle que soit celle de ces 
vertus que nous découvrirons en lui, le 
428 a reste sera ce que nous n'aurons pas trouvé. 

décadence, il ne faut point, si l'on a du bon sens, que, relativement 
aux dieux et aux temples... on fasse aucune innovation contraire à 
ce qui aura été réglé par l'oracle de Delphes, de Dodone, de Zeus 
Ammon ou par d'anciennes traditions. » Cf. Lois 789 C. 



l^ nOAITEIAS A 427 b 

i)(eLV. Tàyàp 8f] TotaOTa o5t' èmaxàjiESa i^^ielç oIkI^ovtéç 
TE tt6Xlv 1 ouSevI aXXcp •nEi.a6^E8a, làv voOv I^^cù^ev, oô5è C 
)(pr|a6^E9a £^T]YT]Trj àXX' f\ tô Tiaxpto)' outoç \àp SfjTtou 
6 9eoc; TTEpl Ta TotaOTa nSioiv àvBptiùTioLÇ TxaTpLoc; l^riYT^i'lÇ 
év \xkaa Tfjç yi^ç etiI toO Ô(1(}><xXoO KaBi^^Evoç E^riyetTat. 
Kal KaXâç y', Ec|)r|, XâyEiç* Kal TTOLr|TÉov oÎjtcû. 

VI 'OLKLa^iÉvï] ^Èv Totvuv, ^v S' lyo, I fjSr) &v aoiEÏri, d 
& TTaî 'AptaTcovoç, f\ Tt6XLÇ- t6 Se 8f) ^ETà toOto OK^TtEi cv 
auTfj, <|)coc; TToeèv nopiaà^Evoç ÎKav6v, a\)i6ç te Kal lèv 
«5eX(|>6v TTapaKiiXEt Kal rioXÉjiapxov Kal toùç SXXouc;, eocv 
TTQÇ ïSo^EV TioO ttot' Sv elt] f) SLKaLoa>Jvr| Kal noO f\ 
«StKla, Kal TU àXXl'iXouv Sta<|)épETOV, Kal TtdTEpov Sel 
KEKTÎ^aSat t6v jiéXXovTa EÙSat^ova EÎvai, eocvte XavSàvrj 
idivTE jif) TuàvTaç Beo<)ç te Kal àv8p<i)TCou<;. 

OÛ5ÈV XÉysLÇ, £cfiT| s rXaOKCùV cru yàp ^TTÉa)(^ou ^T]Tf)aEiv, 
j ttç ovy^ oaiàv aoi Sv ^if] où liorjBEÎv SiKatooijvT] elç ôtjva|jii.v e 

TïaVTl Tp^TTO. 

'AXr|9î], £c}>r|V èyca, ÛTTo^i^vr|aKEic;, Kal ttolt]téov ^iév yE 
ouTCùç, XP^ Se Kal û^Sç £,uXXati6(ivELV. 

'AXX', E<f)r|, TTOLfjCTO^EV OUTCÙ. 

'EXntZIicû Totvuv, î]v S' lycù, Ei5pr)aEiv aÙTÔ S5e. Oî^iat iq^^îv 
Tfjv tt6Xlv, ELTTEp ôpBSç yE ÔKuoTaL. teXécûç àyaBfjv EÎvai. 
'AvocyKT], E<{)rj. 

AfjXov 8f) Sti aoc|)r| t' eotI Kal àvSpEia Kal aài<pp(ùv Kal 
^iKata. 

AfjXov. 

OÔKoOv 8 TL Sv aÔTov EOpcojiEv EV aÔTf^, Ta ÔTiéXomcv 
laTai t6 oÔ)( r|ô|lpT]jxévov ; 428 a 

c 4 £v ULsao) : tt^ç Iv jx. F || 6 {xèv TOtvuv : aivTot vuv F || 7;v om. 
F II d 3 -oGev : TzdÔev F |1 e i ooi : aou F* || 5 Tcotr^aoasv : -tojjiev F |j 
^ aùxà : -tïo F^ || inter wSe et ot{iat s. u. add. àvayxTi F^ |1 8 àvdyxT) : 
àv. y' F. 

VII. I. — 3 



428 a LA RÉPUBLIQUE IV i» 

Cela va de soi. 

Suppose qu'il s'agisse de quatre choses présentes en u» 
endroit, et que nous en cherchions une ; quand nous aurions- 
trouvé cette première chose, nous nous en tiendrions là ; mai» 
si nous avions auparavant les trois autres, nous aurions- 
reconnu par cela même celle que nous cherchions ; car il est 
évident que ce ne pourrait plus être que celle qui resterait * . 

C'est exact, dit-il. 

Ne faut-il pas pour ces vertus, qui sont justement quatre^ 
suivre la même méthode ? 

Évidemment si. 
b Eh bien, tout d'abord il en est une 

La sagesse _^g l'aperçois au premier regard : c'est 

se voit dans le corps / *' ^ ., . « , , 

des gouvernants, la sagesse ; j y vois même quelque chose 

d'étrange. 

Quoi ? demanda-t-il. 

L'État dont nous avons tracé le plan me paraît être réelle- 
ment sage ; car il est sage en ses conseils, n'est-ce pas ? 

Oui. 

Or cela même, la sagesse dans les conseils, est évidemment 
une science, puisque ce n'est pas l'ignorance, mais la science 
qui inspire les bons conseils. 

Évidemment. 

Mais il y a beaucoup de sciences, et de toute espèce dans 
l'État. 

Sans doute, 
c II y a la science des charpentiers : est-ce elle qui vaut à 
l'État le nom de sage et de prudent en ses conseils ? 

Pas du tout, dit-il ; à ce titre, il passera seulement pour 
habile charpentier. 

11 y a aussi la science des menuisiers : ce n'est pas elle 
non plus qui, en délibérant sur les moyens de faire des 
meubles parfaits, vaut à l'État le nom de sage. 

Assurément non. 

Ce n'est pas non plus la science qui se rapporte aux 
ouvrages en airain ou autres du même genre? 

I . On a reproché à Platon d'appliquer ici à une question de mo- 
rale la méthode des résidus qui convient exclusivement à l'étude de 
quantités abstraites. En réalité, Platon l'emploie comme un simple 
procédé d'exposition. 



i8 nOAITEIAS A 428 a 

"OoTTEp TotvUV oXXcûV TLvSv TETT<ipOV, eI fv XL E^T]ToO^EV 

aÔTcov Iv ÔTcpoOv, ôtt6te TipÔTOv EKEÎvo lyvco^iEV, iKavôç &v 
Et)(EV fjtiîv, Et SE Ta Tpta np^TEpov lyvoûptoa^iEV, auT^ àv 
Toi&Tcp èyvtiapLOTO t6 Cr\'zo<)^E.vov' Sf^Xov yàp ôtt oôk aXXo 
ETL r\v f\ t6 ûttoXei(|>6év. 
'OpBcoc;, IqjTi, XÉyEiç. 

OÔKOOV Kttl TtEpl TOlixCOV, ETTElSf) TETTOpa SvTtt TVy^dtVEl, 

cSaaiiTOûç ^t]TT]TÉov ; 
Af^Xa Bi], 

Kal ^lÈv 5f) TïpÔT6v yâ jioi SokeX ev aÔTÔ KaTdcSr^Xov b 
] EÎvai f) ao(|)ta* Kal tl Stotiov TXEpl aÔT?|V (|>atvETai. 
Tl; fj S'gç. 

Zo<|)f] ^ÈV TCO OVTL SOKEÎ ^lOl fj Tt6XlÇ ElVat î|v 5llf)X6o^EV' 

ELfBouXoç yàp, oô)(^i ; 

Nat. 

Kal jj.f)v toOt6 yE aÙT6, f\ EÔBouXia, Sf^Xov bxi EmaTfnir| 
tIç laTLV ou yàp tiou ômaSIa yE, àXX' ETtLaTfj^T] eS |5ou- 
XEt3ovTai. 

AfjXov. 

rioXXal Se yE Kal TTavToSaTïal ETtLcxf^^iai Iv tt^ 7t6Xei 
EÎalv . 

ricûç yàp oô ; 

*Ap* oSv Stà xfjv TÔv tekt6vcûv èTTiaT/|^T]v ao(J>f) | Kal C 
EÔBouXoç fj tt6Xiç Ttpoapr)T£a ; 

OuSa^icùç, £(|>T], Sioc y£ TaiL)TT]v, àXXà tektovik^). 

OuK apa Stà Tf)v ûnèp tôv ^uXlvcov aKEuSv èniaTifnir|v, 
(iouXEuo^ÉvT] ôç âv Exo»- ^ÉXTtoTa, ao<pf) KXrjTÉa tt6Xiç. 

OÔ ^ÉVTOl. 

Tl Se ; TfjV ÛTTÈp TÔV EK ToO ^C^KoO fj TtVtt aXXT]V tôv 
TOIOI&TOV ; 

428 a 5 Ta om. F II 6 toutw : -to F' \\ 7 urioXeiçeiv A* : -XrjCpOlv 
AF II C 7 Tc5v £7. om, F add, s. u. 



428 c LA RÉPUBLIQUE IV 19 

Ce n'est pas non plus, dit-il, aucune de ces sciences. 

Ni celle qui s'occupe de faire pousser les fruits de la terre ; 
l'Etat n'en peut tirer que la réputation de bon agriculteur. 

Il me semble. 

Mais quoi ? repris-je ; n'y a-t-il pas dans l'État que nous 
venons de fonder une science qui réside en quelques citoyens, 
d et qui délibère, non pas sur un objet particulier, mais sur 
l'Etat même en son entier, pour régler le mieux possible tant 
son organisation intérieure que ses rapports avec les autres 
États ? 

11 y en a une assurément. 

Laquelle, dis-je, et chez qui ? 

La science qui garde l'État, chez ces magistrats que nous 
avons appelés tout à l'heure des gardiens parfaits. 

Et quel est le nom que cette science vaut à l'État? 

Celui de prudent en ses conseils, dit-il, et de réellement 
sage. 

Eh bien, repris-je, crois-tu que dans notre État les 
e forgerons ne seront pas plus nombreux que ces véritables 
gardiens ? 

Il y aura, dit-il, bien plus de forgerons. 

Et si tu compares ces gardiens aux autres corps qui tirent 
leur nom de quelque science, ne sont-ils pas les moins nom- 
breux de tous ? 

De beaucoup. 

Par conséquent c'est au corps le moins nombreux, à la 
plus petite partie de lui-même et à la science qui y réside, 
c'est enfin à ce qui est à sa tète et le gouverne qu'un État 
constitué selon la nature et considéré dans son ensemble 

429 a doit le nom de sage, et c'est, à ce qu'il semble, au groupe 

le moins nombreux qu'il appartient d'avoir part à cette 
science qui seule entre toutes mérite le nom de sagesse * . 
Cela est très vrai, dit-il. 



I. Le terme de aoçta, sagesse, comme Platon vient de l'inter- 
préter, est la même chose que la opdvTjatç, comme il l'appelle 
433 b/c, appliquée à la politique, mais non à la connaissance méta- 
physique de ridée du Bien. Elle délibère pour le bien de la commu- 
nauté; mais le bien n'est pas encore ici élevé au rang d'Idée. 
Cf. Krohn, Plat. Staat, p. 4o et 362. 



ig nOAITEIAS A 428 c 

Oô8' fjvTLVoOv, ecj)r). 

OôSè Tf]v ÛTTÈp ToO KttpTToO xf^ç y^vàcECûç EK xfjç y^Ç? 
àXXà yscôpyLKT*). 

Tt ôé ; t]v 8' èyô" eotl tlç èTtiCTT/nirj Iv xf^ apxL ô<^' f^^ôv 
olKLaSetcxr) napà xiat xSv tioXlxcûv, j\ oÔ)( ÛTuèp xGv j èv xf^ d 
tt6X£l xlv6ç (ScuXsijexaL, àXX' ûnèp aûxî^ç oXrjÇ, ovxlv' (âv) 
xp6Ttov auxf) xs Tipèç aûxf)v Kal TTp6ç xàç aXXaç tt6Xei<; 
&piaxa ô^iXoî ; 

"EaxL ^évxoL. 

Tlç, Ec|)r|v âyo, Kttl ev xIctiv ; 

AîÎTr|, r\ 8' oç, i^ (|)uXaKiKf), Kal Iv xoijxolç xoÎç ap)(ouaLV 
oOc; vOv 8f] xeXéouç <|)\jXaKa<; ôvo^à^io^iEV. 

Atà xaijxrjv ouv xf)v Emaxr)^rjv x( xf]v néXtv Tipocayo- 
peiiEiç ; 

EÔBouXoV, EfpT], Kal XÔ OVXL <JO(|)/jV. 

riéxEpov oÎjv, t]v S' lycû, EV xfj ttoXel oïel r\\iXv ^aXKÉaç 
I tiXeIouc; EVECEaGai r\ xoùç àXr|8Lvoùç <|>\3XaKaç xo\3xouç; e 

rioXl!), Ec|)r|, )(aXKÉaç. 

OÔKoOv, E<^r|v, Kal xcov aXXcùv oaoi Irciaxi'i^aç e)(ovx£(; 
ôvo^oc^ovxat XLVEÇ Etvai, nàvxcov xouxcov oQxoi av eÎev 
ôXiyiaxoL ; 

rioXtS y£. 

Tcù CTjjLLKpoxàxo apa eBvei Kal ^iÉpEL lauXT^ç Kal xf^ Iv 
X0UX9 Imaxri^T], xS rtpoEaxcoxL Kal ap^ovxt, oXr| ao(^T\ Sv 
eUt] Kaxà <|)i&aLV olKtaSEÎaa rrôXic;* Kal xoOxo, «ç eolke, <p\)OEi 
èXtytaxov ytyvExau ij yévoç, o TTpocn'|KEL xauxr|c; xî]Ç Int- 429a 
axf)(Jir|(; tx£xaXay)(àv£LV î]v ^évrjv Sel xcov SXXcùv iTttaxri^ôv 
aoc|>(av KaXEiaSaL. 

'AXrjGÉaxaxa, Ec|)r|, XÉyEiç. 



i4 î^ W : ?i A f; F jl d 2 aÙTrjç : au-rjç F^ || av add. Ast. : om. 
codd. il d 8 wvoaâÇotjLEv AF^ : ôv. F || 12 ouv F : om. A |] e 3 ï^rjv : 
£Ç7] F 11 5 ôXiyiffTot : -yoaTOi F i| 10 oXiyKrcov : -yoaTOV F. 



429 a LA RÉPUBLIQUE IV 20 

Voilà donc une des quatre choses que nous venons je ne 
sais comment de découvrir, elle et l'endroit où elle réside. 

Je crois, dit-il, que nous devons nous tenir pour satisfaits 
de la découverte. 

VII Quant au courage en lui-même 

Le courage se ^^ ^ i^ partie de l'État où il se trouve, 
trouve dans le corps ,. • r -x j ^ l»l^x .. i 

des guerriers. P^^'*® 9"^ ^^^^ donner a 1 Etat le nom 
de courageux, c'est une chose qui n'est 
pas bien difficile à découvrir. 

Comment ? 
b Doit-on, repris-je, pour dire si l'État est lâche ou coura- 
geux, considérer autre chose que cette partie qui combat 
et fait la guerre pour lui ? 

Non, répondit-il, il n'y a pas autre chose à considérer. 

Que les autres citoyens soient lâches ou courageux, repris-je, 
il ne dépend pas d'eux, à mon avis, que l'État soit l'un ou 
l'autre. 

Non en eflet. 

L'État est donc courageux par une partie de lui-même, 
parce que c'est en cette partie que réside le pouvoir de main- 
c tenir en tout temps l'opinion relative aux choses qui sont à 
craindre * , choses qui doivent être les mêmes et de la même 
nature que celles que le législateur a indiquées dans son 
plan d'Mucation. N'est-ce pas là ce que tu appelles le cou- 
rage? 

Je n'ai pas bien saisi, dit-il, ce que tu viens de dire; 
répète-le. 

Je repris : je dis que le courage est une sorte de conservation. 

Conservation de quoi ? 

De l'opinion que la loi a créée par le moyen de l'éducation 
sur les choses qui sont à craindre et sur leur nature. J'ai 
ajouté que le courage la maintenait en tout temps, parce 
d qu'en effet il la conserve dans le chagrin, dans le plaisir, 
dans le désir, dans la crainte, sans jamais la rejeter. Je vais, 
si tu Yeux, illustrer ma pensée par une 'comparaison. 

I. Pour Socrate et Platon, la vertu est science et le vice igno- 
rance. Le Loches a pour but de démontrer que le courage lui-même 
n'est autre chose que la connaissance de ce qui est à craindre et de 
ce qui ne l'est pas. 



i»o nOAlTElAS A 429 a 

ToOto jièv Sf| iv TÔv TCTrApcûv oôk oT8a bvTiva Tp^Tiov 

T]ôpr|KatiEV, aÛTd te Kal Sttou xfjç 7t6Xeoc; tSpuxai. 
'E^ol yoOv 8oKEt, e.<^r\, à'iTO)(p<i)VToa(; T]ûpf^a9ai. 

VII 'AXXà ^f)v àvSpEia ys aÙTr| te Kal âv S KEÎTai tî^ç 
"h^Xeoç, Sl' s TotaiixT] KXr|TÉa f\ TiéXiç, oô rtàvu )^otXE7T6v 
ISeÎv . 

riôc; 8/) ; 

Tlç âv, fjv S' lyci), | elç aXXo xi àîToSXéqjac; f[ 8elXt»]v f) b 
^v8pEtav tt6Xlv eltïol, àXX' f) eIc; toOxo t6 jiÉpoç S npoTTo- 
Xe^el te Kal aTpaTE^ETat ôxtèp aÔTf^c; ; 

Ou8' &v eTç, e<J)T], eIç SXXo ti. 

Ou yàp, oT^iat, eÎttov, oï yE aXXoi Iv aÛTT] îj 8elXoI Î) 
«v8pEÎ0L SvTEç Kt3pL0L âv eÎev f] Tolav aÔTf|v EÎvai fj Totav. 

Ou yàp. 

Kal àvSpEta apa iréXiç ^ÉpEt tivI lauTfjc; eoti, 8tà t6 Iv 
«keIvo ex^*-^ 8\3va^iv ToiaÙTT]v f] Stà navTÔç oà>azi Tf|v 
I TTEpl TÔv 8elv6ûv 86^av, TaOTà te aÔTà EÎvai Kal TOiaOxa, C 
& TE Kal oîa ô vo^oBÉTTjc; napi^yyEXXEV âv Tf^ TTaL8Eta* îj oô 
•toOto àvopEiav KaXEÎç ; 

Oô Ttocvu, Ec|)r|, E^aSov S eÎtieç, àXX' a38iç eItté. 

ZcûTTiptav Eycay', eTtiov, XÉyo Ttvà EÎvai Tfjv âv8pEiav. 

riotav 8f) CTcoTriptav ; 

Tf]v i^q 86^T]c;Tf]<; ônè v6^ou Biol Tf^çTTaL8Etac; yEyovutaç 
TiEpl TÔv 8elvcov & TE EOTI Kttl oTa* 8tà TTavT6ç 8è IXeyov 
<xÔTf^(; aoTT]plav t8 ev te Xùrratc; SvTa BiaLaâiC,EaQ<xi aÔTfjv 
Kal EV 1 iq8ovaLÇ Kal Iv lîTiBu^itaïc; Kal Iv (|)66olc; Kal jif) d 
€K6dXXEiv. *Cli 8É ^01 SoKEÎ S^ioiov EÎvai ISeXo àîiEiKàaai, 
vEL 3o\3Xei. 

429 a 7 ètJLol youv W : Ijxo'.y* ouv A xaî èao\ youv F |I TjupfJaOat : 
€Îp. F 11 8 aÙTi^' Te : au ttj te F au jzf] Te F^ || b 2 TrpoTToXêfjLei xe : 
-jjLeÏTat F* Il 8 ev èyet'vto : ev èxet F I| g î] : 7) F suprascr. xaOô F^ [| c i 
TOtaCîTa : Ta T. F H 3 TzaprJyyeXXev : -yyetXXev A* || 7 Y£Yovu''a; recc. : 
-lav codd. et Stob. j] 9 ajTT]; Adam : a'jTTjv codd. et Stob. || 10 ev 
om. Théo H d i ev . . ev om. Théo Stobaei S. 



429 d LA. RÉPUBLIQUE IV ai 

Je veux bien. 

Tu sais, dis-je, que les teinturiers, quand ils veulent 
teindre la laine en pourpre, choisissent d'abord dans le grand 
nombre des couleurs une couleur unique, la blanche ; ils 
préparent ensuite leur laine blanche avec un soin minutieux, 
afin qu'elle prenne tout l'éclat possible de la pourpre. C'est 
e seulement alors qu'ils la teignent, et la teinture ainsi donnée 
devient indélébile ; aucun lavage, soit à l'eau simple, soit au 
savon, ne peut en enlever le brillant; autrement, tu sais ce 
qui arrive, soit avec des laines d'autre couleur, soit même 
avec des laines blanches, mais qui n'ont pas au préalable subi 
cet apprêt ^ . 

Je sais, dit-il, qu'elles déteignent et font un effet ridicule. 

Eh bien, dis-je, imagine-toi que nous faisions de notre 
mieux un travail analogue, en choisissant les soldats et en les 

430 a élevant dans la musique et la gymnastique. Persuade-toi 

que la seule fin que nous poursuivions, c'est qu'ils consentis- 
sent à prendre la meilleure teinture des lois, afin que, grâce 
à la bonté de leur naturel et de l'éducation reçue, ils eussent 
une opinion indélébile et sur les choses à craindre et sur les 
autres, et que la teinture résistât à ces savons si actifs a 
emporter les couleurs, je veux dire le plaisir, plus efficace 
à cet effet que n'importe quel natron ou lessive, et la dou- 
b leur, et la crainte, et la passion, détergents supérieurs à tous 
les lavages. C'est cette force qui maintient en tout temps 
l'opinion juste et légitime sur ce qu'il faut craindre et ne pas 
craindre, que j'appelle et définis courage, à moins que tu 
n'aies quelque objection à faire. 



I. On sait combien Socrate aimait les comparaisons familières. 
Sa conversation, dit Alclbiade {Banquet 221 F) semble grotesque au 
premier abord. « 11 parle d'ânes bâtés, de forgerons, de cordonniers, 
de tanneurs. » Platon aussi illustre souvent sa pensée par de& 
comparaisons prises dans la vie familière, mais rehaussées par l'élé- 
gance de l'expression. Celle-ci a fait fortune. Aristote use d'une 
métaphore empruntée de même à la teinture Éth. à Nicomaque II, 
2, iio5* 3. Cf. aussi Cicéron, Hortensias Fr. 62 éd. Nobbe. Sur le 
procédé des teinturiers, voyez H. Blûmmer, Technologie und Termi- 
nologie der Gewerbe und Kûnste bel Griechen und Rômern, l, 2® édit., 
191 2, p. 225-248 et Dictionnaire de Daremberg et Saglio, IV, 
p. 769 sq. 



21 nOAITEIAS A 429 d 

'AXXà ^oùXo^iai. 

OuKoOv oîa9a, îjv 5' èy<i), 8tl ot fia(|)T^ç, etieiSAv (iouXTj- 
OûùCTL fiài|»aL epia axrz' EÎvat àXoupyéc, TipÔTOv ^èv EKXÉyovTai 
èK Toaoïixcùv ^(pco^dcTcov ^xtav (|)\3aLV it\v tôv Xeukôv, ETTELTa 
TtpoTTapaaKEuà^^ouaLv, ouk àXlyr) napaaKEuf^ SEpariEÙaavTEÇ 
Sttcûç SÉ^Exat oTi ^làXtaxa t6 &v8oc;, Kal oSto Sf] fiaTiTouat. 
Kal j o ^Èv av TouTO tS xpÔTTcp (5oc<|)rj, SEuaoTioLèv ylyvETat e 
t6 |5ac|)Év, Kal f\ nXiiaiç oîït' avEU ^u^^àxcov oÔte ^Exà 
^u^^àxcûv SiLivaTaL auxôv x6 âv8oc; à(|)aipEÎCT8au* fi 8' âv 
jir), oTaBa ota Sf] ylyvExai, èàvxâ xlç oXXa )(p6^axa (iàTtTr| 
èécjiE Kal xaOxa ^f) TrpoBEpaTiEÙaac;. 

OtSa, £<J)r|, <5xi EKTiXuxa Kal yEXoîa. 

ToLoOxov xolvuv, fjv S' èyco, ÔTtdXaBE Kaxà Suvajitv êpyéc- 
^eaBat Kal i^tiaç, oxe lE^EXEyé^EBa xoùç axpaxioxac; Kal 
EnaL5E\jotiEv |i jiouaLKfj Kal yutivaaxtKfj- jn^Sèv oïou aXXo 430 a 
^r|)(avaa8aL î) Sttoç i^^îv 8xl KocXXiaxa xoùç v6^oi)Ç tiel- 
oBevxeç S££,olvxo ôoTiEp 3ac|)f|v, Xva SsuaoTXOLèç auxôv i^ 
S6£,à yCyvoLXo Kal TiEpl ôelvcùv Kal nspl xûûv ocXXcûv Stà x6 
x/jv XE (|)i&atv Kal xf|v xpo<|)f|v ETtixrjSEtav Ea)(r|KÉvaL, Kal ^f) 
auxQv EKTiXijvat xf]v fSa<|)f]v xà pu^[jiaxa xaOxa, SEivà ovxa 
ekkXù^elv, f^ XE TJSovf), Tuavxèç xaXEaxpaCou SEivoxÉpa ouaa 
toOto I Spâv Kal Kovlaç, Xùttt] xe Kal cj>66oc; Kal l-niButila, b 
7Tavx6ç aXXou ^ij^i^axoç. Tf]v Sf) xoiatixrjv Sùva^iv Kal 
acoxrjptav Stà navxèc; B6B,r]c; ôpBfjç xe Kal vojxtjjiou Selvcûv 
TTÉpt Kal ^if] àvSpELav lycoyE KaXw Kal xlBEjiai, Et ^r) xt av 
&XXo XÉyEiç. 

d 7 TT)v om. Stob. Il 8 -pozapaoxeuo^ou'Jiv : -co/.aTa'Jx. Théo || 
9 SÉçsTai : -rjTa-. W Théo |j ot] om. W Théo || e i ^açr) om. Stob. 
Il 8euao;;oiôv yiyvstac lo paçàv xai rj TcXuat; : oaou xi lo Paosv xaî fj 
çjatç /.ai Théo || 2 ojt' aveu puap-dcxcov ojxe (le-à pu|x;jLocTa)V : oj":' av 
[AcTa p'jp.tAa-:a)V Stob. || 6 ot: : OTt xaî F Stob. || 7 -jTCoyvaÇe : apovài 
Stob. Il 430 a I jxouatx^ : ly tx. Stob. || {xrioèv : xal (jl. F Stob. || 
2 xaXX'.aia Toùç : xaXXtaTou; Stob. || 5 xe om. Théo || ttjv om. Théo 
jl 6 aùxâSv £X7:A"jvai : £x~Xjv7j auTàiv Théo || 7 yaXeaToa''ou : ^aXaa. 
Stob. Timaeus gtozO^o^ Théo || 8 touxo 8pav om. Théo H b i xoviaç ' 
xotvtoviaç Théo || 3 ôeivwv : 8. te Stob. 



430 b LA. RÉPUBLIQUE IV 22 

Je n'en ai aucune, dit-il ; je pense en effet que, si l'opi- 
nion juste qu'on a de ces mêmes choses n'est pas le fruit de 
l'éducation, par exemple l'opinion d'une bête ou d'un 
esclave, non seulement lu ne la juges pas bien durable, mais 
encore tu lui donnes un autre nom que celui de courage. 
c Ce que tu dis est parfaitement exact, répondis-je. 

J'admets donc ta définition du courage. 

Admets aussi, dis-je, que c'est une vertu politique, et 
tu ne le tromperas pas. Mais nous en parlerons mieux, si 
tu veux, une autre fois ; car, pour le moment, ce n'est pas le 
courage que nous cherchons, c'est la justice. Sur la recherche 
du courage, en voilà, je crois, suffisamment. 

C'est vrai, dit-il. 

^ La tempérance ^"^ ^^ ''^"^ f '^^ ^."^^^^' repris-je, 

se trouve à la fois deux choses à découvrir dans la cité, 

dans la multitude la tempérance, et celle qui est l'objet de 

et dans le corps toute cette enquête, la justice. 
des gouvernants. q • 

Par quel moyen pourrions-nous découvrir la justice ? Nous 
n'aurions plus alors à nous occuper de la tempérance. 

Pour ma pari, dit-il, je n'en sais rien ; cependant je ne 

désire pas que la justice nous apparaisse la première, si cela 

doit nous empêcher d'examiner la tempérance ; mais si tu 

veux m'être agréable, examine celle-ci avant celle-là. 

e Sans doute, je le veux, dis-je ; j'aurais tort de te refuser. 

Examine donc, dit-il. 

C'estceque je vais faire, répliquai-je. A première vue, elle res- 
semble plus à un accord et à une harmonie * que les précédentes. 

Gomment ? 

La tempérance, dis-je, est une sorte d'ordre et d'empire 
sur les plaisirs et les passions, s'il faut en croire l'expression 
populaire assez étrange, ma foi: « être maître de soi », et 
d'autres semblables qui sont comme des traces laissées par 
cette vertu. Qu'en penses- tu? 

I. Les termes grecs sont ou^^tov'a et àpjxovia. Le premier que je 
traduis par accord désigne ici proprement la consonance de l'octave 
et de la double octave. La deuxième (l'harmonie) s'appliquait aux 
modes musicaux qui différaient entre eux par l'arrangement des 
intervalles et par la hauteur. 



aa nOAlTEIAS A 430 b 

'AXX' 0Ô8ÉV, rj S' 8ç, Xéyco' Sokelç •^à.p \ioi xfjv ôp8f)v 
36E,av TiEpl Tûùv aÛTQV toiStcûv &VEU TtatSetaç y^Y®^^^**^» 
Tf|v TE 9r|picû8r| Kal àvSpaTTo868rj, où'te ttocvu ^dvi^iov 
l'JYEÎaBaL, aXXo té tl f) àv8pECav KaXEÎv. 

I 'AXr|9£aTaTa, r\v 8' lyci), XÉyELÇ. C 

'ATtoSÉ)(ojiat Totvuv toOto àvSpELav EÎvaL. 

Kal yàp àTro8É)(ou, r\v 8' èyca, TToXtTLK/|v yE, Kal ôpBûç 
drioSÉ^jEL* auSiç 8è TiEpl auToO, èàv (io\3Xr|, etl kAXXlov 
SU^EV. NOv yàp où toOto £^r)ToO(jiEv, àXXà 8LKaLoaûvT|V 
Tip6c; oSv Ti^v ekeIvou ^/|Tr|aiv, a>ç lyS^iat, ÎKavcùÇ e)(el. 

'AXXà KaXôç, £<f>r|, XÉyEiç. 

VIII Aùo jir|v, rjv 8' lyo, etl | Xomà S 8el KaTt8Etv èv d 
i?[ tt6Xel, fj TE aco<j>poaOvr| Kal oS 8r) EVEKa nàvTa ^rjToO^iEv, 
SiKaioaiivr). 

riàvu \ièv ouv. 

riôç ouv âv Tf)v SLKaLoai&vr|v EÎjpoi^Ev, ïva ^irjKÉTi 
Tipay^iaTEUCù^ESa riEpl acoc})poaOvr|<; ; 

'Ey<*) ^lèv Totvuv, E<J>r|, o^^te otSa out' Blv 3ouXo'mr|v aÔT6 
TrpÔTEpov (|>avf|vaL, EtiTEp ^rjKETL ETTLaK£i|;6jiE8a acoc|)poat3vr|v' 

dXX' EL E^lOLyE f5o\3XEL •^O.piCtEaQoLl, aK6Tl£L TTpÔTEpOV ToOtO 

ckeIvou. 

'AXXà ^lEVTOL, rjv 8' âycû, fiot3Xo^at | yE, eI ^if) oc8lkc3. e 

2Ik6tiel 8r|, €.<^r\. 

Zketitéov, eIttov Kal ôç yE evteOBev lSelv, ^ujKjxavtoç 
Tivl Kal àp^ovla TUpoaÉOLKEV ^olXXov t\ Ta TipÔTEpOV. 

nsç; 

K6a^oc; tio\3 tlç, r\v 8' âyo, f) aax^poaùvx] èaTlv Kal 
f|8ov6ûv TLVcùv Kal etclGu^ilcùv lyKpàTEia, &q (paai kpeIttco 
8f) aÛToO XÉyovTEc; oûk oÎ8' bvTLva Tp6'nov, Kal aXXa &TTa 
TOLaOTa ^oTtEp '(.yyr] aÛTÎjç XéyETaL* rj yàp ; 

b 8 [j.ov'.[J.ov Stob. : votxitxov codd. || C 5 èÇrjxoutxîv : Ç. F || d 8 STiiaxs- 
vî-0|xe6a : -oj{xe6a F H e 6 xojjxoç A Stob, : ô y.. F || 8 Xé^ovisç in m. 
Yp. AM Stob. : çaivov~at codd. || axTa : xiva Stob. 



430 e LA REPUBLIQUE IV aS 

C'est tout à fait cela, répliqua-l-iL 

« Être maître de soi », n'est-ce pas une expression ridicule!^ 
car celui qui est maître de lui-même est aussi, n'est-ce pas ? 
esclave de lui-même, et celui qui est esclave de lui-même 

431 a est aussi son propre maître, puisque c'est au même homme 

que ces dénominations s'appliquent dans tous les cas. 

Sans doute. 

Mais, repris-je, il me semble que le sens de cette expres- 
sion est qu'il y a dans l'âme même de l'homme deux parties. 
Tune meilleure, l'autre moins bonne. Quand la partie qui 
est naturellement la meilleure maintient la moins bonne 
sous son empire, on le marque par l'expression « être maître 
de soi », et c'est un éloge. Quand au contraire, par suite 
d'une mauvaise éducation ou de certaine fréquentation, la 
partie la meilleure, se trouvant plus faible, est vaincue par 
les forces de la mauvaise, alors on dit de l'homme qui est en 
b cet état, et c'est un reproche et un blâme, qu'il est esclave 
de lui-même et intempérant. 

Cette explication me semble juste, dit-il. 

Maintenant, continuai-je, tourne les yeux vers notre nou- 
vel État : tu y verras réalisé l'un des deux cas précédents ; 
tu reconnaîtras en effet qu'il a droit à ce titre de a maître de 
lui-même », puisque celui chez qui la partie la meilleure 
commande à la mauvaise doit être réputé tempérant et maître 
de lui-même. 

Je regarde notre État, dit-il, et je vois que tu dis vrai. 
c Ce n'est pas cependant qu'on n'y trouve une multitude de 
passions, de plaisirs et de peines de toute espèce, surtout 
chez les enfants, les femmes*, les serviteurs, et chez la plu- 
part de ceux qu'on appelle des hommes libres, en dépit de 
leur peu de valeur. 

C'est vrai. 

Mais les désirs simples et modérés, qui, sensibles au raison- 
nement, se laissent guider par l'intelligence et l'opinion juste, 
tu ne les trouveras que dans un petit nombre de gens, ceux 
qui joignent au plus beau naturel la plus belle éducation. 

I. Ici Platon parle suivant l'idée commune que les Grecs se fai- 
saient de la femme. Mais en admettant les femmes aux fonctions de 
gardiennes, il reconnaît qu'elles sont capables de régler leurs désirs 
par l'intelligence ({Astà vou). 



33 IIOAITEIAS A 430 e 

nàvTov (idcXiaTa, e<^T]. 

OuKoOv t6 ^èv Kps'iTTco aÛToO yeXoLov ; 6 yàp lauToO 
icpelTTCûv Kal fJTTcov SrjTTOu av auToC elt] ical 5 fJTTov 
KpsLTTCûV II ô auTÔç yàp ev Snaaiv Toiixoiç npoaayo- 431a 
pEiiexaL. 

Tt 8' o^f ; 

'AXX', fjv S' èyo, <J)aLveTai ^iol ^oùXeoSat XéyELv oCxoç ô 
A6yoç &q xi ev aux^ xô àvSpoùTta) TTEpl xfjv 4'U)(^fjv xè 
^èv lîâXxiov EVL, xo 8è )(ELpov, Kal 8xav ^èv x6 (îéXxtov 
<J)i&CTEL xoO )^Etpovoc; lyKpaxèç t|, xoOxo XéyEiv xè KpElxxco 
aûxoC* ETtaivEÎ yoOv 8xav Se ûtt6 xpo<|)î]Ç KaKfjc; fj xtvoç 
ô^iiXtaç Kpaxr|8fj ôtu6 7TXr|6ou<; xoO y^Eipovoq a^iLKpéxEpov xè 

(ÎÉXxLOV bv, XoOxO SE OÇ EV ÔVeISeL Ij^EyElV I XE Kal KaXELV b 

ijxxco lauxoO Kal aKéXaaxov x6v ovjxo StaKEi^iEVov. 

Kal yàp loLKEV, E<|>r|. 

'ArudôXEnE xotvuv, t]v S' âyo), Ttpèc; xf]v vÉav i^t'^tv tt6Xiv, 
«cal EÛpf|aEt<; Iv auxfj x6 IxEpov xotixcov ev6v KpElxxco yàp 
■aÔTfjv aôxî^c; SiKatox; (^-qoeic; TrpoaayopEt^EaBau, EÏTiEp ou 
^b a^iELVov xoO yEipovoq ocpx^'- oa<^pov kXt^xéov Kal KpcLXXov 
xiôxoO . 

'AXX' àTto6XÉTTa>, E<|)r), Kal àXr|8f] XsyEiç. 

Kal jii^v Kal xàç yE TioXXàç Kal navxoSaTiàç l-niSu^iaç 
«al fjSovàc; xe \ Kal Xiinac; èv Tiai.al ^àXiaxa av xiç EÔpoL c 
Kal yuvat^l Kal olKéTatç Kal xôv èXEuSÉpcùv XEyo^iÉvcov ev 
-TOLc; TtoXXoît; xe Kal <|>at3Xotç. 

riàvu (JiÈv o8v. 

Tàç Se yE àxtXaç xe Kal jiExptaç, ou Bi] ^Exà voO xe Kal 
^6^T]ç SpBîiç Xoyiaji^ SyovxaL, èv ôXtyotc; xe InixEii^Et Kal 
•xotç (iÉXxioxa jièv <|)Oaiv, (iéXxtoxa Se TTatSEuSEtaLv. 

II TÔ : Tô) F* Il ta 8r|nou : ajxou Stob. || 431 a 7 èya^axèç : -TSffTe- 
pov Stob. Il tÔ F Stob. : xôv A. I| 10 iv ôvît'Ôet : èvôv eî'Ôet (f^Br) F^) F 
^jj b 6 îtpo^ayopsucaOa: : -pîûeiv Stob. || ou recc. : ouv codd. et Stob. jj 
10 YE : TE Stob. Il C I T.ai'sl H. Wolf : raat codd. et Stob. || 7 çuaiv : 
«çuatv F TpaçsTui Stob. 



431 c LA RÉPUBLIQUE IV 24 

C'est vrai, dit-iL 

Ne retrouves-tu pas tout cela dans notre État, ne vois-tu 
pas que les passions de la multitude vicieuse y sont dominées 
d par les passions et l'intelligence d'une minorité vertueuse ? 
Jel vois, e dit-il. 

IX Si donc il faut jamais dire qu'un État est maître de 
ses plaisirs et de ses passions et de lui-même, c'est bien du 
nôtre qu'il faut le dire. 

Assurément, fit-il. 

Ne faut-il pas ajouter que par tous ces motifs il est tempé- 
rant ? 

Si fait, dit-il. 

Et si jamais dans un État gouvernants et gouvernés ont eu 
la même opinion sur ceux qui doivent commander, c'est 
e encore dans le nôtre que se trouve cet accord. N'est-ce pas 
ton avis ? 

Si, dit-il, complètement. 

Dans lequel de ces deux groupes de citoyens diras- tu done 
que réside la tempérance, quand ils sont ainsi d'accord ; est-ce 
dans les gouvernants ou dans les gouvernés ? 

Dans les deux sans doute, dit-il. 

Te rends-tu compte, repris-je, que nous avons été bons 
devins tout à l'heure, en assimilant la tempérance à une 
sorte d'harmonie * ? 

Pourquoi donc ? 

Parce que, si le courage et la sagesse, qui ne résident que 

432 a dans une partie de l'État, le rendent néanmoins, l'une sage,, 

l'autre courageux, il n'en est pas ainsi de la tempérance : 
celle-ci s'étend absolument à toute la cité et produit l'accord 
parfait entre tous les citoyens, quelle que soit la classe, basse, 
haute ou moyenne, où les range, par exemple, leur intelli- 

I. En tant que vertu politique, la tempérance comprend trois élé- 
ments, la soumission du pire au meilleur, la soumission des pas- 
sions à la raison, et enfin l'accord du meilleur et du pire pour déci- 
der qui doit gouverner. Les deux premiers se ramènent en réalité à 
un seul et ne sont point fondamentaux, car ils découlent du troi- 
sième ; celui-ci au contraire ne découle pas des deux autres. Voilà 
pourquoi, dans sa définition finale, Platon n'admet que le troisième 
et fait de la tempérance une harmonie. 



24 llOAlTEIAi: A 431 c 

'AXr|8f), ^T]. 

OÔKoOv Kal TaOxa ôpSç Ev6vTa aoi èv xf] Tt6XEt Kal 
KpaTou^iévaç auT68t làç eTiiSu^tac; xàç èv tolç ttoXXoÎc; te 
Kal I (patjXoLÇ Ô7t6 te tôv èniSu^iâv Kal Tf^ç <()povf)aECûc; d 

TfjÇ EV Totç âXàTTOal TE Kttl ETIlELKECTTépOlÇ ; 

IX El apa Seî TLva TtéXiv npoCTayopEt^Eiv KpElTTO 
fJSovcàv TE Kal ETiiSu^iôv Kal aÔTfjv aÔTf^ç, Kal TaiÛTT^v 
7ipoapr|TÉov. 

riavTdtTTaaLV \ikv oSv, M.<^r\. 

*Ap' oSv ou Kal aâxppova Kaià nàvTa TaOxa ; 

Kal jidiXa, E(|)r|. 

Kal jif]v EÏTtep aS Iv SXXt] néXEi fj aÔTf) 86^a eveotl tolç 
TE &p)(ouaL Kal àp)(onÉvoLc; | TTEpl ToO oîÎCTTLvaç Sel ap)^Eiv, e 
Kal EV TaÛTT] Sv EÎT] toOto £v6v f) oô SoKEL ; 

Kal ^làXa, ec|>T], cr<|)68pa. 

'Ev TtOTÉpOLÇ 0Î5v <pi]Ge.lÇ TÔV TToXitSv t6 CTC0(|)pOVEtV 

EVEÎvaL oTav oîÎTCûc; ej^octlv ; Iv toÎç &p)^ouatv î^ Iv toIç 
àpXotiÉvoiç ; 

'Ev à^l<|)OTÉpOlÇ TTOU, E<|)T]. 

*OpSç o3v, îjv S' lycib, 8ti Ittieikoc; l^avT£u6(i£6a Spxi 
cbç âptiovloc TLvl fj acû(J)poCTt3vT] 6^olcoTai ; 

TUf,; 

"Oti oÛ)( ôoTTEp :?) àvSpEta Kal f\ ao(J)ta Iv nlpei Tivl 
iKaTEpa IvoOaa f\ ^èv |1 ao(|)i?|v, f| 81 àvSpEtav Tf|v néXiv 432 a 

TiapEL)(ETO, 0Ô)(^ oOtCÛ TtOLEL aÔTT], àXXà 8t' Î^Xt^Ç àTE^V^Ç 

TÉTaTat 8Là TTaaoùv TtapE)(o^i£vr| ^uv<A8ovTa<; to\&ç te àcBe- 
vecttAtouç TaÔTov Kal toùç laj^upoTàTouç Kal toùç ^éaouç, 

d 4 'îeï : 8r] F II 5 auTTJç xai Ta6TT)v om. Stob. || 8 xai om. F || 
Tau-a TcavTa F || lo eXjzip au : au zîr.tp Stob. || ii àpyojxevoiç : toïç 
àp. Stob. Il e 8 aoTt tb; : àpritoç F àpTt'o; o>ç Stob. || 9 ») om. Stob. || 
II où^ : 0Ù8' Stob. Il 432 a 2 rapet/gTO : et in ras. A |f oGto) : 
oÛTto TTjv 7:oXiv F. 



432 a LA. RÉPUBLIQUE IV 25 

gence, ou, si tu veux, leur force, ou leur nombre, leurs 
richesses ou quelque autre avantage du même genre ; en 
sorte que nous avons pleinement le droit de dire que la tem- 
pérance est ce concert, cet accord naturel de la partie infé- 
rieure et de la partie supérieure pour décider laquelle des 
b deux doit commander et dans l'État et dans l'individu. 

Je suis entièrement de ton avis, dit-il. 

Bien, dis-je ; voilà trois sortes de qualités que nous avons 
reconnues dans l'État, si je ne m'abuse ; quant à la dernière, 
qui complète la vertu de l'État, que peut-elle être ? Il est 
évident que c'est la justice. 

Évident. 



Dès lors, Glaucon, c'est à présent que, 
c'est la constance 



Là justice, chasseurs d'un nouveau genre, il nous 



â remplir chacun ^^"* cerner le buisson et faire attention 

son emploi, que la justice ne nous échappe pas et ne 

et l'injustice est se dérobe pas à nos yeux ; car il est 

l'empiétement manifeste qu'elle est quelque part ici. 

sur les fonctions t. jj xi»iii' 

d'autrui Uegarde donc, et tache de 1 apercevoir ; 

peut-être pourras-tu la voir avant moi, 
et me la montrer. 

Si je le pouvais seulement ! s'écria- t-il ; mais non î te suivre 
et voir ce que tu montreras, c'est tout ce que je peux faire. 

Prie les dieux avec moi^, dis-je, et suis-moi. 

C'est ce que je veux faire ; marche seulement le premier, 
dit-il. 

Certes, repris-je, l'endroit paraît être fourré et peu prati- 
cable ; il est du moins obscur et difficile à explorer ; il faut 
avancer pourtant. 

Il le faut, dit-il. 

Et moi, après avoir regardé : Oh ! oh ! Glaucon, m'écriai-je; 
il me semble que nous tenons la piste, et que la justice ne 
nous échappera pas. 

Bonne nouvelle ! fit-il. 



I . Prie les dieux, comme doit le faire un chasseur qui part pour 
la chasse. Cf. Xén. De Venadone, VI, i3 eù^aasvov -o) 'A~o)vÀwvi -/.a- 
"C^ 'AptltxtSi Tîj 'AypOTlpa {jLSTaSouvat ttj; ôrj'paç, et Platon, Phil. 
25 B euyou 8r] xaî oxoTist. 



ii5 nOAITEIAS A 432 a 

et ^èv (5o\3XEt, <|)povr)aEi, eI 8è (io\jXEi, to^tJL, eI hk^ «xi 
TiXrjSEL f\ y^T]\iaaiv r\ aXXcp ôtcooOv tôv toioijtcûv ^gte 
èpSÔTax' Sv c|)aî^iEv TatiTrjv Tf)v S^^voiav CTC0(J)pocrûvr|v EÎvai, 
yjEipoMÔq TE Kal à^Eivovoc; koltol (^vaiv £,u^i(|)covlav ÔTï6T£pov 
5el ap^ELV Kal EV tt6Xel ] Kal ev evI EKàaTca. b 

ridcVU ^OL, £c|)r|, ^uvSoKEL. 

ETev, f]v 5' lyo)* xà ^èv xpla f\^1v £V Trj ttôXel KaTWTiTaL, 
oç YE oÛTCûcl 86£,ai' t6 8è Sf) XotTièv eTSoç, 8l' S âv Itl 
àpExfjç ^ETÉ^oL tt6Xlç, Ti TTox' âv eït] ; Sf^Xov yàp 8ti toOt' 
laTlv f\ 8LKaioauvT). 

Aî]Xov. 

OÛKoOv, o rXaÙKCûv, vOv 8f| fj^Sç 8eÎ ôoriEp KuvriyÉTaç 
Tivàç Bà^vov KtiKXcp TiEpttaTaaSaL •npoaÉ)^ovTaç t6v voOv, 
\xi\ TiT] 8La(|)UYT] f\ 8LKaLo<juvr) Kal àcf)av LaSsîaa a8r|Xo(; 
YÉvr|Tai. <l>avEp6v yàp \ 8f) bxu xauTr) TTr| laTuV Spa ouv Kal C 
TipoSu^ioO KaTL8ELV, Idv TTcoc; Trp6T£po<; E^oO ïSrjc; Kal l^iol 
4)pàa<i<;. 

El yàp éS(|)EXov, £(|)r|. 'AXXà jioXXov, èécv jiol etto^évo )(pf| 
Kal Ta 8£tKvu^£va 8uvati£VG> KaSopSv, Tiàvu jiol ^lExploç 
XprjaEL. 

"Ertou, fjv 8' lyc), eôE^A^evoç ^iet' e^ioO. 

rioLfjaco TaOTa, àXXà ^lévov, t\ 8' oç, iqyoO. 

Kal t*^r)v, eÎttov âyc*), 8i3a6aT6ç yâ tlç ô t6ttoc; (jsatvETai 
Kal ETitaKioc;' loTt yoOv aKOTEivèç Kal 8ua8LEpEuvrjToç. 
""AXXà yàp b^icùc; lteov. 

I 'Itéov yàp, E<|>r]. d 

Kal âyà KaTL86v 'loù loi5, eÎttov, S TXatiKcov klvSu- 

VeOo^ÉV Tl EX^LV ÏX^°*ï» '^"''- fc^®'- SOKEL OU TlàvU Tl EK<}>£U- 

ES àyyÉXXEiç, fj 8' 8ç. 

5 8è pouXsi : 8' ou p. F || 7 çaîaev : oa;j.cV F Stob. jj b 9 0a{JLVov F : 
-<DV A II 10 S'.açjyr) : çjt] F || C 3 opaor,; F : -aetç A || 4 wçcXov F : 
oç. AF'2 II 5 tAEToico; : -iw H. Richards [j d 3 où -avu Tt : oj zavu** F. 

YII. I. — 4 



432 d L.\ RÉPUBLIQUE IV 26 

En vérité, repris-je, nous sommes bien sots. 

Pourquoi ? 

II y a longtemps, heureux homme, qu'elle est là, qui 
semble se rouler devant nos pieds ; mais nous ne la voyions 
pas ; nous étions tout à fait ridicules, comme les gens qui 
e cherchent parfois ce qu'ils ont dans la main. INous ne regar- 
dions pas de son côté ; nous jetions les yeux au loin, et c'est 
pour cela sans doute qu'elle nous échappait. 

— Comment dis-tu? demanda-t-il. 

— Je dis, repris-je, qu'il me semble que depuis longtemps 
nous nous entretenons de la justice, sans nous apercevoir 
que c'est d'elle que nous parlons en un certain sens. 

Voilà, dit-il, un long préambule pour qui est impatient 
de t'en tendre. 

433 a X Eh bien, dis-je, écoute si j'ai raison. Ce que nous 

avons établi dès le début, quand nous jetions les fondements 
de notre État, comme un devoir universel, c'est ce devoir, 
si je ne me trompe, ou en tout cas quelque forme de ce devoir, 
qui est la justice. Or nous avons établi n'est-ce pas ? et nous 
avons répété plusieurs fois, si tu t'en souviens, que chaque 
individu ne doit exercer qu'un seul emploi dans la société, 
Qfclui pour lequel la nature lui a donné le plus d'aptitude. 

Nous l'avons dit en effet. 

Et que la justice consiste à s'occuper de ses affaires, sans 
s'occuper de celles des autres, cela aussi nous l'avonsenten du 
b dire à beaucoup de gens, et nous l'avons dit souvent nous- 
mêmes *. 

C'est vrai, nous l'avons dit. 

Ainsi donc, ami, repris-je, c'est cela, s'occuper de ses 
affaires, qui, pratiqué de la façon voulue, pourrait bien être 
la justice. Sais-tu sur quoi je fonde cette opinion ? 

Non, apprends-le moi, dit-il. 

I. Socrate a bien dit en effet que chacun devait s'occuper de se» 
affaires, sans s'occuper de celles des autres, mais c'est la première 
fois qu'il déclare que c'est en cela que consiste la justice. Cette défi- 
nition de la justice est la même que celle de la tempérance (atuçpo- 
auvYj) dans le Charmide 161 B sqq. : apxi yàp àv£|j.vr[a6r)v r^ht] tou 
Tjxouaa Xe'yovxoç oti awcppocjvir) av eXr\ t6 xà lauxou Tzpàxxetv, et dans 
le Timée 72 A eu y.olI rAXai Xlvexat xô ::paxxetv xat Yvwvat xà xe aGxoU 



26 nOAITEIAS A 432 d 

*H n/|v, fjv S' eycc), (iXaKiK^v ys f\\id>v t6 TiàSoç. 
Tb Tioîov ; 

ritiXaL, S) jiaKapia, <|)atvETai TTp6 rtoSôv f)tiîv !£, ap)^f)ç 
KuXtvSEÎaSaL, Kal ou^ écopô^ev âp' atiô, àXX' T]^ev Kaxa- 
ysXaaTdTaToi* ôoruEp ol Iv Taiç )(^Epolv e)(ovte<; ^t^toOclv 

I EvtoTE O E)(OUCTLV, Kal l^^AEtÇ eIç aÔT6 \iàv OlÔK aTTEBXÉ- 6 
TTO^IEV, TTOppCÛ SE TtOl àlTEaKOTIoO^EV, f\ Sf] Kttl IXdcvSttVEV 

ïacoç i^t^Sç. 

nôç, £cf)Ti, XÉyELç; 

OuTcoç, eÎttov, cùç SokoO^év jJioL Kal XÉyovTEÇ auT6 Kal 
aKOuovTEÇ TiàXaL oô jiavGdvELV i^^jlcùv auTÔv, oti èXÉyojiEV 
ipÔTlOV TLVà aÔT6. 

MaKp6v, EcJ)r|, ib Trpoot(JiLov xS ETitSu^oOvTL àKoOaai. 

X 'AXX', fjv 5' lycb, StKouE 11 Et TL &pa XÉyo. "O yàp e^ 433 a 
àp)(î^ç IGÉtiEBa Selv tiolelv Biol Txavxdç, hiE xfjv ti6Xiv 

KaTOKL^O^lEV, To0t6 EOTLV, «C; E^ol SOKEL, fJTOl TOtiTOU TL 

eÎSoc; r\ BiKaioa-ùvx]. 'E6É^E8a 5è Srjnou Kal TToXXàKic; eXé- 
yojiEv, EL ^É^ivr|aaL, otl Iva EKaaTov ev Seol ettltitiSeuelv 

TCOV TTEpl T1?]V Ti6XlV, ELÇ 8 ai&ToO T^ CJJUQLÇ £TTLTr)5EL0TdcTr| 
TU£(|)UKuia £Lr|. 

'EXÉyo^iEV ydcp. 

Kal \ii\v OTL ys t6 Ta aiÔToO TupôcTTELV Ka^ ^f) TtoXu- 
Tupay^ovELV SLKaLocn&vr| ectI, Kal toOto êcXXcov te ttoXXcûv 
àKr|K6a^iEv Kal [ aÙTol noXXàKLÇ ElpfjKajiEV. b 

Elpr|Ka^£v ydp. 

ToOto to'lvuv, fjv 8' lyca, q (JjIXe, klvSuveuel Tp6Tiov TLvà 

yLyv6^£V0V l^ ÔLKaLOOT^Vr) EÎvaL, TÔ Ta aÛToO TipOCTTELV. 

Oîa8a o8ev TEK^alpo^iat ; 
OuK, àXXà XÉy', e.<^T\. 



e I àîCsSXé-ojXcV : octioS. F || 3 ^ 8y] : r^Zr^ F j| 433 a 2 Beiv om. 
Slob. Il 3 T'. om. Stob. || A t) om. Stob. |1 ôè F : om. A add. s. u. [| 
9 -6 om Stob. Il (xrj om. F |1 b i e?pr|xap.ev om. Stob. i| /i rj om. Stob. 



433 b LA RÉPUBLIQUE IV 27 

Je crois, dis-je, que ce qui reste dans la cité, en dehors 
des trois vertus que nous avons examinées, tempérance, 
courage, sagesse, c'est ce qui leur a donné à toutes la puis- 
sance de naître, et les conserve une fois nées, tant qu'il 
c demeure en elles. Or nous avons dit que la vertu qui reste- 
rait, quand nous aurions trouvé les trois autres, serait la 
justice. 

En effet, c'est forcé, dit-il. 

Mais, repris-je, s'il fallait décider laquelle de ces vertus 
contribuera le plus par sa présence à la perfection de notre 
cité, il serait difficile de dire si c'est la conformité d'opinion 
des gouvernants et des gouvernés, ou le maintien chez les 
soldats de l'idée légitime de ce qui est à craindre et de ce 
d qui ne l'est pas, ou la prudence et la vigilance dans les chefs, 
ou si la cause la plus efficace de son excellence ne serait pas 
la présence de cette vertu par laquelle enfants, femmes, 
esclaves, hommes libres, artisans, gouvernants et gouvernés 
font respectivement leur besogne, sans se mêler de celle des 
autres. 

Ce serait difficile à décider, dit-il, assurément. 

Ainsi donc la force de remplir la tâche que la société 
impose à chaque individu rivalise, semble-t-t-il, avec la 
sagesse, la tempérance et le courage pour le perfectionnement 
de l'État ? 

Certainement, dit-il. 
e Et cette force qui concourt avec le reste à la perfection de 
l'État, n'admets-tu pas que c'est la justice ? 

Je l'admets absolument, dit-il. 



xat éauTÔv aoSçpovt [xovio îcpodTfxetv. Dans le langage populaire, 
owcppoauvTi n'était pas toujours distingué de Bixatoauvr,, et même les 
philosophes employaient quelquefois les deux mots dans le même 
sens. Mais dans la République, les deux mots sont distincts ; autre- 
ment toute la construction de la cité parfaite s'écroule. La tempé- 
rance est essentiellement l'accord des citoyens sur la personne qui 
doit commander, et la justice consiste à faire son métier et pas 
d'autre. Cette manière de définir la justice semble très différente de 
la définition populaire que la justice est de rendre à chacun ce qui 
lui est dû. Platon après avoir rejeté au I®'" livre la définition popu- 
laire, y revient ici en disant que les juges empêcheront les citoyens 
de s'emparer du bien d'autrui ou d'être dépouillés du leur, et il 



27 nOAITEIAS A 433b 

AOKEL ^OL, f\V 5' EyO, li> ÛTT6XotTTOV £V TT^ T[6XeL Sv 

èaKÉ^^ieBa, aco(|)poauvr|c; Kal àvSpetac; Kal (|)pov/)aEco(;, toOto 
EÎvat, 8 TiSoLv ekeIvoiç Tf]v 5\jva^LV napÉa^EV ôote eyye- 
vÉaSai, Kal £Yy£vo(jiÉvoLÇ yE acoTriptav TTap£)(ELV, IcûOTTEp Ôlv 
Evfj. KatTot £<|)a^Ev 8LKaiocn5vr)v j laEadai Ter ÛTtoXEi(J)9èv c 

EKEIVOV, EL Xà Tpla EÛpOUlEV. 

Kal yàp àvàyKrj, sc|)r). 

'AAAà ^lÉvToi, r\v S' èyoû, el 8éol y£ Kpivat tl xf^v TuéXtv 
î^^iLV xoùxcùv ^locXtoxa àyaBfjv àTTEpyàaExat âyyEvé^EVOV, 
SùaicpLXov Sv ELF) TToxEpov 1^ o^oSo^la xcùv àp)^6vxcov XE Kal 
àp)(o^Évcov, t\ f\ TTEpl Selvcùv XE Kal \xi], axxa laxt, 86£,r|Ç 
Ewà^iou acoxripta ev xolç axpaxioûxaic; èyyEvojiÉvr), fj f^ êv 
xoLÇ ap)(0UCTL (^p6vr\oiq xe Kal <|)uXaKf] IvoOaa, f^ j xoOxo d 
^(iXiaxa àyaSfjv auxf)V ttolel £v6v Kal Iv nauSl Kal ev 
yuvaiKl Kal So\3Xcû Kal èXEuBÉpcç) Kal Srj^toupyô Kal Sp)(0VTt 
Kal àp)(o (lÉvcp, bxL x6 aûxoO EKaoxoç eTç wv ETipaxxEv Kal 
oÔK ETToXuTipay^i6vEi. 

AtioKpLxov, E(|>r)' Ticûc; S' oÔ ; 

'Evà^tXXov &pa, ô>ç eolke, Tip6<; àpExfjv tt6Xecûç xfj xe 
ao<^ia. aôxî^c; Kal xf] acùcf)pooTjvr| Kal ir\ àvSpEta f\ xoO 
êKaoxov EV auxî] xà aôxoO TrpàxxEiv Stjva^iç. 

Kal ^idcXa, £<Î>T]. 

OÙKoOv SiKaiocnivT^v x6 y£ xotixouc; Ivà^iXXov Sv elç 
I àpExfjv 7t6Xeco<; 8£lT]q ; e 

riavxdtTiaCTL \xàv ouv. 



7 wv AF2 : "cwv pr. AF Stob. || g o . . . Ttapeo^ç^ev : to . . . Tzapé-^ov 
Stob. jl lO ye om. Stob. || ia><T7:£p : waTisp F [j ii èvî] : rj Stob. èv^ 
F^ Il c I 'j::oXeiç6£v : et in ras. A || 4 ye om. Stob. || ti : xiva Stob. || 
5 TouTCDV : Tl -. Stob. Il aTZtp'^â.GS.'zai : (ZTîEipyaarat Stob. || 6 Ttov 
àp/^dviwv : Ttov àpyT)** F suprascr. èv inter xwv et ocpy^r) F^ || 7 ôoÇtjç : 
-«Ç F2 11 8 i-^^z^o^Lri : èyytv. F || ^ r) WF2 : r] AF f, D |I d 3 BouXw : 
£v ô. F 11 âXeuôÉpw : èv IX. F || 4 wv : tîiv ëv Stob. || 5 oùx èvroXu- 
rpayjiovet : où tcoX. pr. F || 7 £v«|j.tXXov : jxtXôiv F* 1| wç lotxe om. F 
Il Twpôç : Tl ;:pôç Stob. || 1 1 td ye : zé ye F. 



433 e LA REPUBLIQUE IV 28 

Examine la question d'un autre point de vue, pour voir 
si tu seras du même avis. N'est-ce pas les chefs que tu char- 
geras dans notre cité de juger les procès ? 

Sans doute. 

Et dans leurs jugements, à quoi s' attacheront- ils de préfé- 
rence, si ce n'est à empêcher les citoyens de s'emparer du 
bien d'autrui ou d'être dépouillés du leur ? 

Us n'auront pas d'autre but. 

Parce que cela est juste? 

Oui. 

C'est une raison de plus de convenir que la possession d« 
son bien propre et l'accomplissement de sa propre tâche 

434 a constituent la justice. 

C'est exact. 

Mais vois si tu seras du même avis que moi. Que le char- 
pentier se mêle de faire le métier du cordonnier, ou le cor- 
donnier celui du charpentier, ou qu'ils échangent leurs outils 
et leurs salaires, ou que le même homme se mette en tête de 
faire les deux métiers à la fois, qu'on échange ainsi tous les 
métiers*, te parait-il que la cité en souffrirait un grand dom- 
mage ? 

Pas un très grand, répondit-il. 

Mais je pense que si an artisan ou tout autre que la nature 
a destiné à une vie de lucre, enflé de sa richesse, du nombre 
b de ses partisans, de sa force ou de tout autre avantage pareil, 
se mettait en tête d'entrer dans le corps des guerriers, ou un 
guerrier dans le corps délibérant qui veille sur l'État, en dépit 
de son incapacité, et s'ils échangeaient leurs instruments et 
leurs salaires, ou si le même homme entreprenait de remplir 
tous ces offices à la fois, je pense que tu jugerais alors avec moi 
que cet échange el cette confusion seraient la perte de la cité. 

Absolument. 

Ainsi donc l'empiétement sur les fonctions des autres et 

essaje de lier ensemble les deux définitions, la sienne et la définition 
courante ; mais il n'a pas suEBsamment expliqué ni prouvé que la 
deuxième découlait de la première. 

I. La construction îzav-a -aXXa as-aXXaTTOu.£va est incohérente : 
si elle ajoute une nouvelle supposition aux précédentes, il semble 
qu'elle devrait y être Kée par r; ou xa: ; si elle les résume, il faut 
changer -zàXka en Tauxa. 



38 nOAITEIAS A 433 e 

Zk6tiel 8f] Kal Tf]5e et oQtco S6£,£f &pa toîç Sp)(ouaLV èv 
Tfî ttoXel Tàç StKaç npoorà^eiç SiKà^civ ; 

Tl t^nv ; 

^H aXXou oÔTivoaoOv ^oiXXov ècJ)uÉ^ievoi SiK&CTouatv f\ 
TotiTou, b-rtcoc; âv iKaatoi jifjx' E)(Cûai xàXXéxpLa ^ii^te tôv 
aÛTcov axÉpcovxaL ; 

OuK, àXXà xotjxou. 

'Oç StKatou Svxoç ; 

Nai. 

Kal xa\3xr| apa tut] f) xoO oIkeIou xe Kal éauxoO ê^iç te 
Kal Ttpâ^tc; SiKaLoaûvT] âv || ônoXoyoîxo. 434a 

"EaxL xaOxa. 

'!8È 8f] èàv aol oTiEp l^iol ^uvSoKf]. Tékxcov aKuxoxéjiou 
£nL)(£upcov Epya èp'(6iC»£.aBoii f) aKuxox6^oc; xékxovoç, f\ xà 
Spyava jiExaXa^iBàvovxEç xàXXfjXov fj xl^Aç, î) Kal^ô aôxèç 
€Tri)(ELpûûv à^c|)6x£pa TtpocxxEtv, Ttdcvxa xSlXXa_^' ^sxaXXaxx^- 
^Eva, apdc aoi âv xi Sokeî [ik^o. {^\6L\^ai ti6Xlv ; 

Oô Tidtvu, £<t>T]. 
' 'AXX' oxav yE, ot^iat, Sri^ioupyàç Ûv fj xlç oXXoç )(pT]^a- 
xtaxf]c; (J)t3aEi, ETiELxa ETtaipé^iEvoc; | î) TuXoiixo fj ttXt^Sel f) jj 
l<j)^iji fj oXXca X9 XOL01JX9 eIç x6 xoO tioXe^ikoO eÎSoç 
ÊTTL)^ELprj levai, fj xôv ttoXe^ilkcûv xiç eIç x6 xoO fiouXEUXLKoO 
Kal <|)ùXaKoç àvà^Loç cSv, Kal xà àXXfjXQV oSxoi opyava 
^lExaXa^Bàvcoat Kal xàç xniàç, fj 8xav ô aux6c; Tiàvxa 
xaOxa S^a £TiL)(Etpfj TipàxxEiv, lÔTe ot^at Kal aol Sokeîv 
xa\&xr|v xf]v xoûxov ^lExaBoX^jv Kal noXuTtpayjiootjvrjv oXe- 
8pov etvaL xfj tiôXei. 

riavxànaaL \xkv oQv. 

*H xpicûv Spa SvxQv yevûv TToXuTTpaytiooûvri Kal jiExa- 



e 3 61 o-jTto codd. et Stob. : yp. et aauxw in m. A j| 6 ouTtvoaouv F 
-rivé; ouv A tivÔç où Stob. || rj : xat Stob. || 7 Tou-rouF Stob. : -to A | 
13 TajTT) : Tauxa Stob. || xaî sautou : é. F j| 434 a i ôtxoXoyoÏTO : 
<x)ji.oXoycrTo F* Il 6 xaXXa : xauxa Madvig || 7 8oxeî : -^ F. 



43^ c LA RÉPUBLIQUE IV 2^ 

c le mélange des trois classes causeraient à l'État le plus grand 
dommage, et l'on n'aurait pas tort d'y voir un véritable 
crime. 

Certainement. 

Or le plus grand crime envers l'État, ne l'appelleras-tu 
pas injustice ? 

Il n'y a pas d'autre nom à lui donner. 

XI Voilà donc ce que c'est que l'injustice. Mais inverse- 
ment disons que, lorsque les trois ordres des mercenaires, 
des auxiliaires et des gardiens se renferment dans leurs^ 
attributions et que chacun d'eux fait dans l'État latâche qui 
lui revient, c'est là le contraire de ce que nous disions 
tout à l'heure, c'est la justice et ce qui fait qu'un État est 
d juste. 

Il me semble, dit-il, qu'il n'en saurait être autrement. 

Ne l'affirmons pas encore, repris-je, 
La justice est-elle avec pleine assurance. Mais transportons 

'^''"^^''jîfj'^f" cette sorte de vertu dans l'individu : si 
ce (ju eue esz 11 r» • i • 

dans VÉtat ? ^"6 se fait reconnaître la aussi comme 

étant la justice, nous n'aurons plus^ 
qu'à l'avouer pour telle ; car quelle objection pourrions- 
nous y faire encore ? Dans le cas contraire, nous tour- 
nerons nos recherches d'un autre côté. Pour le moment 
poussons à bout l'enquête que nous avons instituée, dans^ 
l'espoir qu'en essayant d'abord de considérer la justice dans 
e un cadre plus vaste, il nous serait plus facile de reconnaître 
ce qu'elle est dans l'individu. Il nous a semblé que cet objet 
était un État et, en conséquence, nous en avons fondé un 
aussi parfait que possible, parce que nous savions bien que 
la justice se trouverait dans l'État bien organisé. Ce que 
que nous y avons découvert, transportons-le à l'individu ; 
s'il y a parité, ce sera parfait ; si au contraire des diver- 
435 a gences apparaissent dans l'individu, nous reviendrons à l'État,, 
pour approfondir notre recherche ; et peut-être, en les 
confrontant et en les frottant pour ainsi dire, nous en ferons^ 
jaillir la justice, comme on fait jaillir du feu de deux bouts 
de bois, et, quand elle apparaîtra en pleine clarté, nous l'affer- 
mirons solidement en nous-mêmes. 



29 nOAITEIAS A 434 c 

6oXf] I ELÇ aXXr|Xa ^lEylaTr) te fSXàBr) if\ TréXsL Kal ôp96TaT' c 
Sv TTpoaayopsiSoiTo ^làXiata KaKoupyta. 

Ko(jiLSrj ^èv oSv. 

KaKoupytav 5è t^v jiEytaTT^v Tf^ç lauToO •n6XEûac; oôk 
àSiKiav <j)/|aEL<; EÎvat ; 

nôç8' otf; 

XI ToOto ^èv &pa àSiKta. nàXiv 8è S8e Xéyco^EV XpT\- 
^aTtcTTLKoO, ETTLKoupLKoO, cjjuXttKLKoO yévouç olKELOTipayta, 
kK&aiox) TOUTQV t6 aÛToO TTpàxTovxoç Ev tt6Xel, TouvavTlov 
ekeIvou SLKaioat3vr| t' ôv EÏr) Kal tt^v tt6Xlv SiKalav 
TiapÉxoL ; 

OUK OcXXt] EtlOiyE I SOKEL, ?j 8' 8ç, E)(ELV fj TaTiTT^. d 

Mr)8Év, fjv 8' iycù, ttcù ttocvu Tiaytcûç auTÔ Xéyo^iEv, àXX' 
èàv ^xÈv f\\i.iv Kal eIç Eva EKaaxov tcov àv8p<i>Trcûv lèv t6 
EÎ80Ç toOto ôjioXoyfÎTaL Kal ekeî 8iKaioai&VT| EÎvai, auy^ca- 
pr|a6LiE8a fj8rj' tI yàp Kal IpoO^iEv ; el 8è (ji/|, tote aXXo x^ 
CTKSip6^iE8a. NOv 8' ekteXéctcù^ev ti]v OKÉipiv f\v &i-f\Qr\\i.EV , 
eI ev ^lEL^Ovl TIVL TCOV E)(6vTG)V 8LKaLoai3vr|v TupoTEpov 
EKEÎ ETTlXElpT^CTaL^lEV SEàaaaSaL, pSoV âv ev EvI avBpCOTTC}) 

KaTL8EÎv oîév EQTiv. Kal I e8o^e 8i^ AV^"^ toOto EÎvat e 
TtàXtç, Kal oSto (5)Kt^o^EV wç E8uvà^iE8a àptaTrjv, eS 
Et86T£c; 8tl ev yE Tf] àya8f] âv eut^. ""O oSv ifjt^îv ekeÎ IcfxivTi, 
ETtavac|)Épcû^£V eIç Tèv Iva, k&v \xàv ô^ioXoyf^Tat, KotXcùÇ 
eEjEL' èàv 8é tl aXXo ev t^ evI Eji<|)atvr)TaL, TrdtXtv èna- 
vl6vteç ânl Tfjv Ti6Xtv fiaaavtoOjiEv, || Kal toc^' Sv nap' 435 a 
&XXr|Xa aKOTioOvTEc; Kal TplBovTEç, ôoTïEp Ik rtupEtov 
EKXàjiipat TuotfjaanjiEv Tf]v 8LKaLoa\5vT]v, Kal (|)avEpàv yEvo- 
^iÉvr|v |5E6aLCdCTat^E8' av auTf)v nap' t)^îv aÛToîç. 

C 7 Xsytotxev : -oaev F || 8 oixeioTupayta : oixioypaçta F* ot'xeto- 
Ypaoï'a F2 II g auTou : aùtô F || d i 8oxet om. F |j 2 Xéycoixsv : -o^jlev 
FJl'e ÈxxeXs'crcofAev : -X£a[j.£v F j] 8 âv : r] èv F || e 3 ye tt) : yeveT^ F 1| 
4 sîiavaçéptoijLev : -otxev F || 435 a 2 rupsitov : -pftov F || 4 (5e6a:to<ja(- 
fxeÔ' av MW: -ojjxeé' av F -daeO* av (d in ras.) A. 



435 a LA RÉPUBLIQUE IV 3o 

C'est, dit-il, procéder avec méthode, et nous ne saurions 
mieux faire. 

Eh bien, repris-je, lorsqu'on dit de deux choses, l'une 
plus grande, l'autre plus petite, qu'elles sont la même chose, 
sont-elles dissemblables par ce qui fait dire d'elles qu'elles 
sont la même chose, ou sont-elles semblables par là? 

Elles sont semblables, dit-il. 
b Ainsi un homme juste ne différera nullement d'un État 
juste en ce qui regarde la qualité même de la justice, mais 
il lui sera semblable. 

Il lui sera semblable, dit-il. 

Or il nous a paru qu'un État était juste, quand les trois 
classes d'esprits qui le composent faisaient chacune ce qu'elle 
avait à faire, que d'autre part il était tempérant, courageux 
et sage, grâce à certaines dispositions et qualités correspon- 
dantes de ces mêmes classes. 

C'est vrai. 

Si donc, ami, nous trouvons dans l'âme de l'individu 
c aussi ces mêmes genres de qualités, nous jugerons qu'il 
mérite les mêmes noms que l'État, puisqu'il a les mêmes 
dispositions. 

C'est de toute nécessité, dit-il. 

Nous voilà ramenés, mon admirable ami, repris-je, à la 
facile question de savoir si l'âme a en elle ces trois sortes de 
qualités, ou si elle ne les a pas^. 

Facile ! elle ne me le paraît guère à moi, dit-il, et je 
crois bien, Socrate, que le proverbe a raison, que les belles 
choses sont difficiles. 
d Évidemment, répliquai-je, et si tu veux savoir ma pensée, 
Glaucon, j'ai peur qu'avec une méthode comme celle que 
nous suivons à présent dans notre discussion, nous n'arri- 
vions pas à une démonstration rigoureuse ; la route qui nous 
mènerait au but est plus longue et plus compliquée ; cepen- 
dant notre méthode ne messied peut-être pas aux débats et 
aux recherches que nous avons poursuivis jusqu'ici. 

N'est-ce pas suffisant? dit-il ; quant à moi, je m'en conten- 
terais pour le moment. 

Eh bien! repartis-je, elle me suffira pleinement à moi 
aussi. 

I. Cf. Fruliger, Les Mythes de Platon, igSo, p. 76-96. 



3o nOAITEIAS A 435 a 

'AXX', i<|)r|, KttS' ô86v ts XéyELc; Kal ttoleÎv )(pf) oÎJtcûç. 

*Ap' oî5v, î]v S' lyo), b ye TaÔT6v &v Ttç TipoaetTToi ^£l^6v 
TE Kal eXaTTov, àv6jioLov Tuyj^àvEt Sv Tai^xr) ?\ xaÔTàv 
TtpoaayopE\jETai, f) S^oiov ; 

"OjiOLOv, £c|>r|. 

Kal S'iKatoc; apa àvf)p SiKataç ttôXecûc; \ Kax' aôxè ib Tf^ç b 
6iKaiooT3vr|ç eTSoç ouôèv StotaEi, àXX' ôjioioc; laTau. 

"OnoLoç, £c}>r|. 

'AXXà ^iévTOL ti6Xlç yE fSo^EV Etvai Siicala Ste ev aôxf^ 
■rpiTTà yÉvrj (|)\iaecov IvévTa t6 aÔTÔv EKaaTov ETtpaTXEV, 
<jài<pp(ù\f SE a3 Kal àvSpEta Kal ao<\>r] Stà tSv aÔTÔv to\3tcûv 
yEVQv aXX' âxTa T[(i8r) te Kal e^elç. 

'AXri8f|, s.(\>r]. 

Kal t6v iva &pa, S <|)tXE, oôtcùc; à^i<A>ao^Ev, Ta auTà 
TaOTa EiSr) Iv Trj aÔToO | 4^u)(f] E)(ovTa, 8tà Ta aÔTà TràSr) c 
ekeIvolç toùv aÙTcov ôvojkJctcov ôpGôç à^LoOaSaL Tjj ttoXei. 

nSaa àvdyKr|, £<î>r|. 

EXq <|>aOX6v yE aS, f^v 8' Eya>, o Gau^iàatE, aKÉ^^ia 

é^TtETITCOKa^EV TTEpl IpUX^Ç, SÏTE ^X^^ '^^ "ZpiOL sXSl\ TttOTtt 
EV aÔTrj EÏTE [l-f]. 

Ott. TiAvu (JLOL 8oKoO^£v, lc})r| , eIç (j)aOXov caoc; yàp, o 
Z(î>KpaTEÇ, t6 XEy6^Evov ocXt^Séç, 8tl )(aX£TTà Ta KaXdt. 

<t>alv£Tai, fjv 8' lyco. Kal e8 y' uaBt, S FXaiSKcov, ] ôç i^ d 
E^f) 86^a, àKpiôoùc; jièv toOto ek TotoiiTcov ^e868cùv, otaïc; 
vOv EV Toîq Xéyoïc; )(pa)^E8a, oô ^if| ttote XocÔco^ev àXXà 
yàp |iaKpoTÉpa Kal tiXeIcùv 886c; f) IttI toOto Syouaa* 

ÏCTCOÇ ^ÉVTOL TÔV yE TrpOElpT^^ÉvCÛV TE Kal TTpOEaKEtl^EVCOV 

à^lcoç. 

OÔKoOv àya-nriTév ; e.<pr]' è\iol \ièv yàp ev yE t^ Tiap6vTi. 
iKavcoç âv EXOL. 

'AXXà ^jiÉvToi, EÎTtov, l^ioiys Kal Tràvu è^apKÉaEi. 

b 4 OTS : oTt F II aùx^ F : éauT^ A || C Q y' om. Gai. |j d i rj om. F 
Il 2 otatç : ai; 8r) Gai. || 3 àXXà: àX\r\ Gai. || 5 ys om. F 1| g ginov : 
el7:s F. 



435 d LA RÉPUBLIQUE IV 3i 

Ne te rebute donc pas, dit-il ; pour- 
Les mœurs guig la recherche. 

d'un Etat viennent ivî • • u i 

® des mœurs ^® sommes-nous pas, repns-je, abolu- 

des individus. ment forcés de convenir que chacun de 
nous porte en lui les mêmes espèces de 
caractères et les mêmes mœurs que l'État ? car elles n'y peu- 
vent venir que de nous. Il serait en effet ridicule de prétendre 
que le caractère emporté qu'on voit dans les États réputés 
pour leur violence, comme ceux des Thraces, des Scythes et 
en général des peuples du Nord, ou la passion de la science, 

436 a qu'on peut dire propre à notre pays, ou l'avidité du gain, 

qu'on peut regarder comme la marque particulière des Phéni- 
ciens et des habitants de l'Egypte, n'aient point passé de 
l'individu dans l'État. 

Assurément, dit-il. 

C'est une conclusion qui s'impose, dis-je : il n'est pas difi&- 
cile de le reconnaître. 

Non, certes. 

-, , . XII Mais ce qui est difficile, c'est de 

de l'individu décider si tous nos actes sont produits 

trois principes par le même principe, ou s'il y a trois 

distincts : la raison, principes chargés chacun de leur fonc- 

la colère, ^j^j^ respective, c'est-à-dire si l'un de ces 

la concupiscence. . . ^ . ^ - .^ 

principes qui sont en nous tait que nous 

apprenons, un autre que nous nous mettons en colère, un 
b troisième que nous recherchons le plaisir de manger, d'en- 
gendrer et les autres jouissances du même genre, ou si c'est 
par l'âme entière que nous produisons chacun des actes où 
nous nous portons. Voilà ce qu'il sera malaisé de déterminer 
d'une manière satisfaisante. 

C'est aussi mon avis, dit- il. 

Essayons de déterminer par cette voie si ces principes se 
ramènent à un seul ou s'ils sont distincts. 

Par quelle voie ? 

Il est évident que le même sujet ne peut pas en même 
temps faire et souffrir des choses contraires dans la même 
partie de lui-même et relativement au même objet ; de 
sorte que, si nous découvrons ici des effets contraires, nous 
c saurons qu'ils ne relèvent pas d'un principe unique, mais de 
plusieurs. 



3i IIOAITEIAS A 435 d 

Mi] TOLVUV àTioKàjiT]<;, e<|>T], àXXà CTK6neL. 

*Ap' oSv fj^tv, I fjv 8' lyô, TToXXi^ àvàyKT^ ôtioXoyetv 8ti e 
ys xà auxà Iv ÊKàCTTcp IvEaTiv f\\i.l\f sXBr\ te Kal fj9r] STiep 
èv TT^ 7t6Xel; ou yàp ttou SXXoSev EKEiac àcjsÎKTaL. TeXolov 
yàp Blv EÏr) sX tiç otT]6Etr| t6 Gu^ioeiSèc; \xi\ ek tôv ISicotoûv 
EV xaîç TT6X£aLV syyEyovÉvai, o* 8f) Kal l^^ouat TaiJTr|v xfjv 
alxlav, otov ot Kaxà Tf]V Gpd Kr|V te Kal ZKuGiKfjv Kal 
a)(E86v TL KttTà Tèv avo T6Ttov, f) Tè <|)LXo^a8éç, 8 Si?) tbv 
Tiap' i^^iiv ^oXlctt' &v tlç alTiàaaLTo t6tiov, î^ t6 | (|>iXo)^i^- 436 a 
jiaTov, S TiEpl Totiç TE <t>0LVLKac; Etvai Kal TOÙÇ KaTà 
AïyuTTTov (jjaiT] TLÇ âv oô)( fJKiaTa. 

Kal ^làXa, £cj)T]. 

ToOto ^lÈv 8f) oÔTCùç E)^EL, îjv 8' lycû, Kal oôSèv ^aXenèv 
yvcûvat. 

Ou 8îÎTa. 

XII To8£ 8è fj8r| )(aXET[6v, el t^ aÔTw toi^tco EKaaTa 
TipàtTO^EV f) Tpialv oî5aLV aXXo aXXcp* ^aySàvo^iEV ^èv 
ÊTÉpto, Gu^ioù^iESa 8È aXXcp Tcov EV r)^iîv, ETTiGutJioO^EV 8' au 

XptTCp Tivl TOÙV TIEpl Tf)V TpO(^f)V TE Kal yÉVVrjCTLV 1^8oVCûV 

Kal I oaa toi&tcov à8EX<|>à, f] oXrj Trj ipu)(^fj KaS' EKaoTov ^ 
aôxâv TtpdtTTo^Ev, îiTav 8p^if)CTCû^Ev. TaOT* EOTat Ta ^^aXETuà 
8ioplaaa9aL à^lcoç Xéyou. 
Kal E^ol SOKEL, ECj>r|. 

*C1Be Tolvuv £TTL)^ELpSjiEv aÔTa Spl^EaSai, eïxE xà aôxà 
àXXfjXoLÇ eTxe Exepdc ectxi. 

nôç; 

Af]Xov 8xL xaux6v xàvavxla tioueîv fj TiéLoy^Eiv Kaxà 
xaôx6v yc Kal rupèç xaôxèv ouk EGcXifjaEi S^a, ôaxE av ttou 
EÔptaKCù^EV EV aùxoLç xaOTa yiyv^jiEva, ELaéjiESa 8ti | oô c 
TaÔTèv f]v, àXXà tiXelcû. 

e 5 eYY6Y0v=vai : h.yty. Stob. yey. F || 7 xôv 7:ap' Stob. : :z£pl xov 
T,aç codd. jj 436 a 3 recc. : -zo codd. et Stob. jj 8 to'^s : totc F || 
II Tc5v om. F ]| b 9 ye : Te Gai. || lo âv auToïç : âauToiç F. 



436 C LA RÉPUBLIQUE IV ^ Sa 

Fort bien. 

Examine ce que je vais dire. 

Parle, dit-il. 

Est-il possible, repris-je, que la même chose soit en repos 
et en mouvement en même temps dans la même partie d'elle 
même ? 

Nullement. 

Mettons-nous encore plus rigoureusement d'accord, de peur 
qu'en avançant nous ne tombions en contestation. Si en effet 
on nous disait qu'un homme en repos, mais qui remue les 
mains et la tête, esta la fois en repos et en mouvement, nous 
estimerions, je pense, qu'on aurait tort de parler ainsi, et 
d nous dirions qu'une partie de l'homme est en repos, et l'autre 
en mouvement, n'est-ce pas ? 

Oui. 

Et si, poussant plus loin le badinage, notre subtil interlocu- 
teur soutenait que les toupies sont tout entières et dans le 
même temps en repos et en mouvement, quand, leur centre 
restant fixe, elles tournent sur elles-mêmes, et qu'il en est de 
môme de tout autre objet qui tourne sur lui-même sans bouger 
de place, nous rejetterions ce raisonnement, puisque ce n'est 
pas dans les mêmes parties d'elles-mêmes qu'elles sont ainsi 
e en repos et en mouvement ; mais nous dirions qu'il faut dis- 
tinguer en elles l'axe et la circonférence ; qu'elles sont immo- 
biles relativement à l'axe qui n'incline d'aucun côté, mais 
que relativement à la circonférence elles se meuvent d'un 
mouvement circulaire ; et que, si l'axe penchait à droite ou 
à gauche, en avant ou en arrière, tandis que l'objet tourne, 
alors il ne serait plus en repos d'aucune part. 

Et notre réponse serait juste, dit-il. 

On aura donc beau soulever des difficultés de ce genre : on 
ne nous déconcertera pas, et nous n'en croirons pas davan- 
tage que la même chose puisse en même temps, dans la 
437 a même partie d'elle-même et relativement au même objet, sup- 
porter, être et faire des choses contraires* . 

I. Pour d'autres formules du principe de contradiction, cf. Répu- 
blique 349 b et 602 e, Eulhydeme 298 b/d, Phédon io4 b, Théétète 
190 b, Sophiste 252 d, 269 a, et aussi 280 b où sont précisées les 
déBnitions formulées ici. Aristote s'en est inspiré, Métaphysique IV, 
ioo5 b 19. 



32 nOAITEIAS A 436 c 

ETev. 

ZKéTTet 8f] 8 Xéyco. 

AéyE, i<pr]. 

'EoTàvai, eÎtiov, Kal KLVEÎaSai ib aùxè ajia KttTa t6 
aÔT6 Spa SuvaTév ; 

OuSa^cùç. 

*'Etu Tolvuv àKptBÉOTEpov ô^ioXoyrjadûjiEBa, ^f) nr) 
•rTpol6vTEÇ AjK^taBriTl'iaco^ev. El yàp tlç Xéyot avBpoTtov 
la'cr|K6Ta, KivoOvxa Se xàç ^^Eipàç te Kal xfjv Ke(f)(xXf)v, 

OTL O aÔTèç ECTTTjKÉ TE Kttl KLVELTaL &jJia, OUK OCV, oT^iat, 

à£,ioL^EV ouTCù XÉyEiv ÔEÎv, àXX' Stl t6 ^év tl I auToO d 
EaTr|KE, t6 Se KLVEÎTaf oô)( o8to ; 

OÔTO. 

OÙKoOv Kal eI etl jjiaXXov )^aptEVTt^oiTo o TaOxa Xéyoûv, 
Ko^ij^EU^^EVoç &ç oï yE aTp66tXoL ÎSXoL laTaat te &\iol Kal 

KLVoOvTat, OTaV EV TÛ aÔTÛ TTf)£,aVTEÇ t6 KÉVTpOV TlEpi" 

<|>ÉpcovTaL, f] Kal SXXo tl kijkXw TtEpiiov EV Trj auTrj iSpa 
ToOTa Spfi, OUK âv à'TTo5E)(ol^E8a, coç oô KaTa TaÔTa êauTÔv 
Ta TotaOTa t6te ^ev6vtcùv te Kal (|)Epo^Évcùv, àXXà j <|)aî^EV © 
êtv E^ELV auTà EÛBu TE Kal TiEpLcjjEpÈc; EV aÛTotç, Kal KaTà 
^Èv Tè EÔ9ù EaTàvaf oôSa^if] yàp à-noKXtvELV KaTa Se xi) 
TTEpL(|)EpÈç kOkXcû KLVEÎaSat, Î^Tav 8È TTjv EÔBuoptav f\ eI<5 
SE^iàv î^ ELÇ àpiaTEpàv f) eIç t6 TTpdaSev f) elç t6 ortiaGEV 
lyKXlvri a^a TtEpL<|>Ep6^Evov, t6te ouSa^f] laTLV laTavai. 

Kal ôp6cùç yE, s.<\>r\. 

OôSèv apai^jific; tSv tolo^tcûv XEydjiEvov EKTTXr|£,Ei, oôSè 
jioîXXév TL TiEiaEL ôç TtoTÉ TL OCV t6 auT6 8v Sjia KaTà t6 aÔT6 
Tupèç Tè aÛTÔ Tavavxta |1 TrdtBoi f| Kal EÏr) f^ Kal TUOLTiaELEv. 437 

C9 ô{xoXoyTiato[A£0a : Ôtoao. Gai. j] d ^ xai d : tl xat F || 5 oî ye : 
V. ye F* Il (j-:po6'.Xoi : (jTpo;j.6ot Gai. || oXoi : oaot F || 8 à7:o5e-/o''txe6a 
Gai. : -oitxsOa codd. -dtJLsôa A^ || éauTwv : aÙTwv F || 9 rà TotauTa 
secl. Ast. Twv TO'.ojTwv H. Richards || To'xe : -wv xe F || e i <paï[JL£V : 
caasv F II 4 oxav : xa: oxav Gai. || y] F : ^ y.a.1 A || 5 SeÇiàv : -à F^ jj 
6 èyxltvT) : IxxX. F || lax'.v om. Gai. || 437 a i v!r\ f, xai codd. et 
Gai. : om. W. 



437 a LA RÉPUBLIQUE IV 33 

Du moins ne sera-ce pas moi, dit-il. 

Cependant, repris-je, pour ne pas être obligés de nous 
étendre en relevant toutes ces objections pour en établir la 
fausseté, admettons comme vrai ce principe^ et allons de 
l'avant. Convenons seulement que si dans la suite il nous 
apparaît erroné, toutes les conclusions que nous en aurons 
tirées seront nulles. 

C'est ce que nous avons de mieux à faire, dit-il. 

b XIII Je repris alors : Faire signe que oui et faire signe que 
non, désirer un objet et le refuser, l'attirer à soi et le repousser, 
toutes les choses de ce genre ne doivent-elles pas être consi- 
dérées comme contraires l'une à l'autre, actions ou passions, 
peu importe ? 

Oui, dit-il, ce sont des choses contraires. 

Je poursuivis : Et la faim et la soif, et les appétits en géné- 
ral, et de même la volonté et le désir, tout cela ne rentre- t-il 
pas, à ton avis, dans les genres dont nous venons de parler ? 
c Par exemple, chaque fois qu'un homme désire, ne diras-tu 
pas que son âme tend à ce qu'elle désire, ou qu'elle attire à 
elle ce qu'elle voudrait avoir, ou qu'en tant qu'elle veut 
qu'une chose lui soit procurée, elle se fait à elle-même un 
signe d'acquiescement, comme si elle répondait à quelqu'un 
qui l'interrogerait, impatiente qu'elle est de voir son désir 
réalisé ? 

Si fait. 

Et ne pas vouloir, ne pas souhaiter, ne pas désirer, n'est-ce 
pas la même chose qu'écarter et repousser loin de soi et ne 
faut-il pas ranger cela dans le genre contraire au précédent ? 



I . « C'est intentionnneUement que Platon se borne ici à expli- 
quer le sens du principe par l'exemple familier de la toupie en écar- 
tant les déformations éristiques. Pour l'instant, il n'en donne pas de 
preuve plus profonde et il le présente même comme une hypothèse 
(uîîoôsaevot) révisible, pour laisser entendre qu'une démonstration 
plus profonde en est nécessaire, mais que ce n'est pas ici le lieu. » 
Natorp, Platos Ideenlehre, i'« édit., p. 178. C'est pliis tard, surtout 
dans le Sophiste, que le principe de contradiction sera, sinon prouvé 
au sens strict, du moins justifié dialectique ment par toute la doctrine 
de l'existence et le >Tai sens du non être. Voir Sophiste 258 c-aôg d. 
Cf. Shorey, République p. 385. « Platon voit bien, comme le verra 



33 nOAITEIAS A 437 a 

OÔKouv k\ik yE, e(î>r|. 

'AXX' o^coç, r\v S' lycû, Xva \i^ àvayKa^o^eSa Tiàciac; Tàç 
ToiaÙTac; à|jic|)La6r)Tf]aeiç ette^l^vtec; Kal ^EBatoù^iEvou â>ç 
oÔK àXr|8ELc; oûaaç jit]ki&veiv, ^TToSÉ^iEVOL &<; toutou oOtcûç 
l^ovToc; eIç t6 ttp6ct9ev TTpoCco^iEv, ô(ioXoyf)aavTEç, Idtv tiote 
aXXr) <î>avr) TaOTa f) TaOTr|, ndtvTa f\\iiv Ta ànô totStou 
^u^BaivovTa XEXu^Éva zasadai. 

'AXXà xp^iy ê<t>Tl, TaÛTa ttoieiv. 

XIII *Ap' (&v) oSv, 1 T]v 8' lyo, t6 etiivei3elv tû b 
àvaveuELV Kal t6 E(J)t£a9aL tlvoc; XaBslv tû &TiapvEta6aL 
<al t6 TipoCTàyeaGaL tco àTicoBEÎaBaL, TiàvTa Ta TotaOTa tcov 
EvavTloùv àXXf]XoLÇ 8Eir|ç elte noLT^^iàTCûv elte na8r|^(XTCùv ; 
ouSev yàp TttUTr) SiotaEL. 

'AXX', r\ S' 8ç, tSv EvavTtcov. 

T'i oSv ; f^v 8' Ey(i>' 8Lv|jfjv Kal TtEivf^v Kal 8Xcoç Taq Im- 
Bu^taç, Kal au to eBéXelv Kal t6 ^otiXEoBau, oô TuàvTa 
TaOTC» ELÇ EKELvdc Ttoi âv SeItiç Ta EÎSrj Ta vOv Sf) XE^BÉVTa ; 

} Otov àsl Tf)V TOO ETTlBu^oOvTOC; ^'UX^^ °^X^ fJTOU E<f>L£a6aL c 

(|)f|a£L(; EKELVOU oC âv etilBu^t], f\ TTpoadcyECTBaL toCto o âv 
[5oûXr)TaL cl yEvéaBat, î^ aS, KaB' 8aov eBéXel t'l oÎ TTopt- 
aBfjvai, ETTtvEUEiv toOto Tipèç aÛTf]v Sxmzp Ttv6c; èpo- 
tGvtoç, ETTopEyo^ÉvT^v auToO Tfjç yEvÉaEcoç ; 

"EyoyE. 

Tt Se ; TO àBouXEÎv Kal [ir\ eBeXelv ht]S' etil6up.elv ouk 
ELÇ TO aTTCoBELv Kal aTTEXatJVELV art' aÔTÎ^ç Kal elç anavTa 
TàvavTia ekeIvolç Bfjao^iEV ; 

lo av add. Bumet, post b 4 âvavTÎwv add. Baiter [jb i 'à l-iveueiv : 
-0) ït:. F ]| 1-3 TÔi àvaveûctv ... to) àTiapvîïaÔat ... tw àîCojGcïaôai : x6 
àv ... TÔ à- ... -Q aTZiii. Gai. || 7 oÀcoç : aXAdi^ F II 8 TauTa jzavTa 
Gai. Il 9 8f( cm. Gai. ]| C 2 çT^ae-s : çuagi Gai. || fj cm. F add. s. u. || 
3 01 vïvî'o'Oa: : vsvéaGa; «xoi et ^cVcaGai Gai. |] au : 9'j oj Gai. || 4 £pw- 
-ojvTo; codd. et Gai. De Placitis Hippocratis et Platonis p. 48a : èpwv- 
To; ex âofo-ôjvTo; fecit A^ suprascr. F^, spwvTo; Gai. ibid. p. 5i3 || 
5 kr,opiYju.ivr\y : -yojjltjV F --^oiiho-j Gai. || 7 xô : tou Gai. 

VII. I. — 5 



437 d LA RÉPUBLIQUE IV 34 

d Sans contredit. 

Ceci posé, n'admettrons-nous pas qu'il y a une espèce 
particulière de désirs, et que les plus manifestes de cette espèce 
sont ce que nous appelons la faim et la soif ? 

Nous l'admettrons, dit-il. 

L'une n'est-elle pas le désir de boire, l'autre de manger? 

Si. 

Or la soif, en tant que soif, est-elle dans l'àme un désir 
d'autre chose encore que ce que je viens de dire ? Par exemple 
la soif est-elle soif d'une boisson chaude ou froide, abondante 
ou modique, en un mot d'une boisson déterminée ? ou plu- 
e tôt, si réchauffement se joint à la soif, n'y ajoutera-t-il pas 
le désir de la fraîcheur, et si c'est le froid, le désir de la 
chaleur ? et si en raison de sa violence la soif est grande, 
elle fera naître le désir de boire beaucoup ; si elle est petite, 
de boire peu. Mais pour la soif prise en soi, elle ne saurait 
être le désir d'autre chose que de son objet naturel, la bois- 
son en soi, comme la faim n'est autre chose que le désir du 
manger. 

C'est vrai, dit-il ; chaque désir pris en lui-même ne convoite 
que son objet naturel pris en lui-même ; le désir de telle 
chose déterminée relève des accidents qui s'y ajoutent. 

438 a Ne nous laissons pas surprendre, repris-je, ni déconcerter 

par l'objection qu'on ne désire pas la boisson, mais une bonne 
boisson, ni le manger, mais un bon manger, attendu qu'on 
désire naturellement les bonnes choses, que par conséquent, 
si la soif est un désir, c'est le désir de quelque chose de bon, 
quel que soit son objet, soit la boisson, soit autre chose* ; et 
il en est ainsi des autres désirs. 

On pourrait trouver, fit-il, que l'objection n'est pas sans 
force, 
b En tout cas, repris-je, toutes les choses qui par leur nature 

Aristote, que le principe ne peut être prouvé que par une réfutation 
des arguments de l'adversaire, et, après avoir précisé sa signification, 
diflfère ironiquement la question de sa valeur. » 

I . On peut faire à Socrate cette objection : « On désire toujours 
le bien. Gomment dès lors la partie rationnelle pourrait-elle s'opposer 
au désir ? — Il faut distinguer, dit Socrate, le désir en soi, par 
exemple, le désir de boire, et le désir particulier, par exemple le 
désir d'une bonne boisson. Les deux sont logiquement distincts : l'un 



34 nOAlTEIAi: A 437 d 

riôc; I yàp o\i ; d 

Tot^TCùv Sf) oOtcûç l)(6vTCi>v èrtiButiiôv tl c|)f)ao^iEV EÎvai. 
eTSoç, Kal EvapysaiàTaç aÔTcSv tot&tcov îjv te SLijJav 
«xXoO^Ev Kal f\\t TiEÎvav ; 
<t>f)aojiEv, îj S' Se;. 

OÔKoOv Tf)v jièv TTOToO, Tf|v 8' êScdSf^ç ; 
Nat. 

*Ap' o8v, KaB' 8aov Slipa laxt, ttXéovoc; av tlvoc; f] oC 
XÉyo^EV ETTiSu^ila ev Tfj 4'U5(f] Etr), otov S'iipa èaTl St^^a 
apà yE ÔEp^oO ttotoO î) i};u)(poO, fj noXXoO f^ ôXlyou, f) Kal 
Evl Xéycp TioLoO Tivoç TTCû^iaToç ; ^ âàv ^lÉv Tiç 8Epji6Tr|c; tô 

ÔLVpElTTpoaT], Tf]V j ToO lpU)(poO ETTlSu^llaV TipOOTiapÉ^OLT' Sv, 6 

âàv SE ipu)(p6Tr)ç, Tf]v toO SEp^oO ; làv Se Sià tiXi'|9ouc; 
Ttapouaiav noXXi^ i^ Stipa ?|, Tf)v xoO ttoXXoO TtapÉ^ETai, èàv 
5è ôXtyr], xfjv xoO ôXtyou ; Aut6 8è t6 Stvpî^v ou \kf] ttote 
aXXou yÉvr]Tat EmSu^la f\ oCnEp tié<J>ukev, aÔToO no^iaToç, 
Kal axS TÔ TTELvfjv 3pû>tiaToç ; 

Oôtcûç, E<|)r|, a^Tf) y£ f\ ETiiSu^la EKaaTr) aôxoO ^6vov 
EKdcaxou oC TTÉc^uKEv, ToO 8è TOLOU î) Totou Ta Tupooyiyvé- 
jiEva. 

Il Mi^TOL TLÇ, fjv 8' êy<î), aCTKÉTTTouc; fj(iS<; 8vTa<; Sopu- 438 a 
6r]ar|, «ç ouSeIç tuotoO etilBu^ieî, àXXà y^r\ato^ ttotoO, Kal 
ou aiTou, àXXà )^pr|aToO gItou* TiàvTEÇ yàp apa tôv àyaBôv 
ETTtBu^oOaLV eI buv 1^ 8'n|»a ETiiBuiila èaii, )(pr]aToO Sv EÏr) 
EÏTE TTob^aTOÇ eÏte oXXou 8tou IgtIv E-ntSu^la, Kal al aXXat 

OÔTO. 

"lacoç yàp av, £<|>r|, 8okol tl XéyEtv ô TaOTa XÉycov. 

'AXXà ^lEVToi, T]v 8' Ey«a, baa y' eotI ToiaOTa [ oîa Etval b 



d 8 r] oO edd. : 7] où A sed t\ in ras., in m. rou sed t. in ras.) ^ 7:0 
F (ex -0 fecit r.oxov F^ || 10 rj 7:oXXou rj cm. Athen. || 11 èvt Xe^yw 
Gornarius : èv oXiya) codd. et Athen. || TioS^xaTo; : rd. A^F^ || xtç : Tt 
Athen. || e i 7:pocj7:apey otT ' : -yoi Athen. || 3 :ioXXr) f] 8t'|a tj : tîoXXtjv 
8'''|a 7] oTt TTjy Athen. || 438 a 5 7:tou.a-co;: 710 A^F || 7 Xê'ys'.v xauxx 
cm. F. 



438 b LA RÉPUBLIQUE VI 35 

ont rapport à une autre, si elles sont d'une espèce déter- 
minée, ont rapport à un objet déterminé, ce me semble ; 
mais les mêmes choses prises en soi n'ont rapport chacune 
qu'à son objet pris en soi. 

Je n'ai pas compris, dit-il. 

Tu n'as pas compris, repris-je, qu'une chose plus grande 
n'est telle que par rapport à une autre ? 

C'est vrai. 

A une autre plus petite, n'est-ce pas ? 

Oui. 

Et qu'une chose beaucoup plus grande n'est telle que par 
rapport à une chose beaucoup plus petite? l'admets- lu ? 

Oui. 

Et que ce qui a été plus grand l'a été par rapport à une 
chose qui a été plus petite, et que ce qui sera plus grand le 
sera par rapport à une chose qui sera plus petite ? 

Je n'en fais aucun doute, dit-il. 
c Et que le plus a rapport au moins, le double à la moitié, 
et ainsi de toutes les choses de ce genre ; que d'autre part le 
plus pesant a rapport au plus léger, le plus rapide au plus 
lent, et de même le chaud au froid, et qu'il en est de même 
de toutes les choses du même genre ? 

C'est vrai. 

Et pour ce qui regarde les sciences, n'est-ce pas la même 
chose ? La science en soi est la possession de la connaissance en 
soi ou de l'objet, quel qu'il soit, qu'il faut assigner à la 
la science ; mais une science particulière et déterminée a un 
d objet particulier et déterminé. Voici ce que je veux dire : 
quand on eut inventé la science de bâtir les maisons, ne se 
distingua-t-elle pas des autres, au point qu'on lui donna le 
nom d'architecture P 

Sans doute. 

N'est-ce point parce qu'elle était d'une espèce particulière, 
différente de toutes les autres P 

Si. 

Et n'est-ce pas parce qu'elle était la science d'un objet dé- 
terminé qu'elle aussi devint une science déterminée ) et n'en 
faut-il pas dire autant des autres arts et des autres sciences ? 

relève de la partie appétitive, l'autre de la raison, chargée de 
reconnaître ce qui est bien. 



35 nOAITEIAS A 438 b 

Tou, Ta \i.kv Tioià axTa ttoioO tlv6<; lortv, «ç ejjioI Sokel, 
Ta 8' aÙTà EKaaTtt aÔToO âKaarou (i6vov. 

OuK l^aSov, £.<pr]. 

OuK l^aBsç, e4)Tiv, 8tl t6 ^et^ov toloOt6v laTLV oîov 
TLvàc; cîvai ^ci^ov ; 

riàvu ye. 

OÔKoOv ToO eXAttovoç ; 

Nai. 

Tb 8é yE ttoXù ^iei^ov noXù êXdiTTovoc;* î] yàp ; 

Nal. 

*Ap' OUV Kttl TO TtOTÈ ^EL^OV TIOTÈ eXAtTOVOÇ, Kttl TO 
laO^lEVOV ^lEL^OV ECO^EVOU IXoiTTOVOÇ ; 

'AXXà Tt nfjv ; fj 8' Sç. 

Kal Ta tiXeloû 5f] Trpcç Ta eXocttq j Kal Ta 8LTiX<iaia rtpèç c 
Ta ri^loEa Kal TxdcvTa tA ToiaÛTa, Kal au (iapuTEpa npèç 
Kou<J)6TEpa Kal Bocttco npôç Ta 3paS\jTEpa, Kal Itl yE Ta 
8ep^à Tcpoq Ta ipu)(^pà Kal TiàvTa Ta toi3toic; Sjiolc ap' ou)(^ 
ouTcoç E)(EL ; 

riàvu jièv oSv. 

Tt 8È Ta TtEpl TÀç ETiiaTfjjiaç ; oû)^ 8 aÔTèc; Tpértoc; ; 
'EnLOTrj^r) ^lèv auTf] ^aSfj^aToc; aÔToO ET[taTf]^irj egtIv f\ 
bTou 8f) 8e'î SEivat Tfjv ETTLaTrj^T]v, ETiLaTfj^Jiri 8é tiç Kal 
Tiotà TLÇ noLoO TLVoç Kal Tivôç. AÉyoa 8è to tol6v8e* | oôk d 
ETtEiSf] olKiaç èpyaataç £-maTrmT| lyÉvETo, 8Lf)VEyKE tôv 
âXXûûv ETiLaTrj^cùv, oote otKo8o^LKf] KXrjSî^vai ; 

Tt nfiv ; 

*Ap' où TÔ TTOtà TLÇ EÎvai, oïa ETÉpa OÛSE^ta TÔV 

aXXcov ; 
Nal. 

OÛKoOv ETTEiSf] TTOLoO Tivoq, Kttl auTf] Tuoia Tiç lyÉVETO ; 
Kal al aXXat oûtcû TÉ^vat te Kal ETtiaTÎ^^iaL ; 

b 13 xa- tÔ c(7o;jlcVov ... i3 èÀgcttovo; om. F |j C i 'à 8t-Àaata : S. 
F !j 8 txèv om. F II 9 ^ Ssï: Ôrj F |j d a olxia; M : -ê-aî AF |1 9 ai 
â/Aai : av àXÀa'. F. 



438 d LA RÉPUBLIQUE IV 36 

C'est bien ce qu'il faut dire. 

XIV A présent, repris-je, tu vois, si tu m'as bien compris, 
ce que je voulais dire tout à l'heure : c'est que toutes les 
choses qui par leur nature sont relatives à un objet, envisa- 
gées seules et en elles-mêmes, ne se rapportent qu'à elles- 
e mêmes ; au contraire envisagées dans leurs rapports à des objets 
déterminés, elles deviennent des choses déterminées. Je ne 
veux pas dire par là qu'elles soient telles que les objets aux- 
quels elles se rapportent, que par exemple la science des choses 
utiles ou nuisibles à la santé soit saine ou malsaine, et celle des 
maux et des biens, mauvaise ou bonne ; je prétends seule- 
ment que, puisque la science médicale n'a pas le même objet 
que la science en soi, et qu'elle s'est donnée un objet parti- 
culier, qui est la santé et la maladie, elle est devenue, par 
là, elle aussi, une science déterminée, et c'est ce qui lui 
a fait donner non plus le simple nom de science, mais, en 
vertu de l'objet spécial qui s'y ajoute, celui de science médi- 
cale. 

Je comprends, dit-il, et je crois que tu as raison. 
439 a Revenons, dis-je, à la soif. Considérant sa nature, ne la 
mets-tu pas au nombre de ces choses qui se rapportent à un 
objet .3 car il y a bien n'est-ce pas une soif de quelque chose ? 

Oui, dit-il, de la boisson. 

Or s'il y a des boissons de telle ou telle espèce, il y aussi 
une soif de telle ou telle espèce .^ La soif en soi au contraire 
n'est pas la soif d'une boisson abondante ou modique, bonne 
ou mauvaise, en un mot d'une boisson déterminée ; la soif 
seule et en soi n'a d'autre objet que la boisson en soi. 

C'est tout à fait juste. 

Par conséquent l'âme d'un homme 

Distinction de la - ^ g^jf ^^ ^j^sire pas, en tant qu'il a 

concupiscence ^ .« . , i i • > . -. 

^ et de la raison. ^^"' ^tutre chose que de boire : c est a 

cela qu'elle tend, à cela qu'elle se porte. 

C'est évident. 

Donc, s'il arrive que quelque chose retienne l'âme qui a 
soif, c'est qu'il y a en elle un autre principe que celui-là 
même qui a soif et qui l'entraîne comme une brute vers le 
boire ; car il n'est pas possible, nous l'avons reconnu, que 



36 1I0AITEIA2 A 438 d 

"EaTLv oQtcù. 

XIV ToOto Totvuv, î^v S' k\6, <|)à8u jie t6te (ioOXEaSat 
XéyEiv, el apa vOv l^iaSEÇ, 8tl baa egtIv oTa EÎvat xou, 
aôxà ^èv ^6\fa auTÔv ^6vûc>v eotIv, tôv 8è ttoicùv tivcûv 
1 TTotà &TTa. Kal oô Tt Xâyo ôç, otcov &v f|, TOiaOTa Kal e 
laTLV, coc; apa Kal tôv ûyiEivcov Kal voacoScov f) E-nLCTTfjfjLr) 
ûytELvf) Kal voacù8r|Ç Kal tcûv KaKcov Kal tcùv àyaSôv KaKf) 
Kal àyaSf)* àXX' ETiEiSf) oôk aÔToO oCxtEp ETtiaTrujir) eotIv 
èyÉVETo ettlot/i^T], àXXà noioO tivoç, toOto S' f\v ôyiEivèv 
Kal voacoSEc;, ttolA Bf\ tlç ^uvéBtj Kal aôxf) yEVÉaSaL, Kal 
toOto aÔTfjv £TTolr|aEV jir|KÉTt èrrLaTfi^rjv ànXoç KaXEÎaSat, 

àXXà TOO TTOLOO TlVOÇ TTpOayEVO^ÉVOU laTpLKf)V. 

"E^iaSov, E(|)r|, Kat \ioi Sokel outcùç e^elv. 

T6 5è 5f) 8tv|^oç, rjv 8' lyw, oô || TotiTcov Bi^aEtç xcov Ttvèç 439 a 
EÎvai toOto biTEp èaTlv ; laxt Se 8/jTrou 8ti|;o<; — 

"EycoyE, îj 8' bç* TT<i>tiaT6c; yE. 

OuKoOv TTotoO jiÉv TIVOÇ TKjù^axoç Tioi6v Tt Kal 8li|>oc;, 
Stipoç 8' oSv aÔTb oôte tioXXoO oôte ôXlyou, oî^te àyaBoO 

OÔTE KaKoO, 0U8' EVI X6yCÛ TTOLoO TLVOÇ, àXX' aÔToO TTWjJiaTOÇ 

^6vov auT8 Siipoç tté<j)ukev ; 
riavTàTtaaL jièv oSv. 

ToO 8li|;Svtoç apa f^ ^^^XT» '^*^' haov 8Li|;f^, ouk SXXo 
Ti 3o\jXETat f^ TTtELV, Kal TOUTOU \ ôpÉyETai Kal ETil toOto b 

ôpiia. 

Aî^Xov Si]. 

OÙKOOV EÏ TTOTÉ TL aÔTf]V àvBÉXKEL 8n^ûûaaV, ETEpOV OtV 

Ti Ev aÔTf] etrj aÔToO toO 8ii|jqvto<; Kal SyovToç ôortEp 



e I ot'wv : oTov F II 439 a i xtvô; : oiwv xtvôç Madvig tivoç, xat Ttvôç 
Adam II 3 ;:tô|xaTO? : r.6. A^F et sic a 4 et a 6 jj 6 où8à évî F : oùSevl 
A II auTOu: ouv to'j F || 9 où ^oùXeTat àXXo xi Stob. || b 4 av Tt : xt av 
Stob. 



439 b LA RÉPUBLIQUE IV 87 

le même principe produise par la même partie de lui-même 
relativement au même objet des effets contraires. 

Ce n'est pas possible en effet. 

De même, à mon avis, on a tort de dire de l'archer que 
ses mains repoussent et attirent l'arc en même temps ; la 
vérité c'est que Tune repousse et que l'autre attire*. 
c Assurément, dit-il. 

N'est-il pas vrai qu'il y a parfois des gens qui ont soif et 
qui ne veulent pas boire ? 

Oui, dit-il : on en voit beaucoup et souvent. 

Que faut-il penser de ces gens-là, continuai-je, sinon qu'il 
y a dans leur àme un principe qui leur ordonne de boire, et 
un autre qui les en empêche, principe qui diffère du premier 
et qui l'emporte sur lui ? 

C'est ce que je crois, dit-il. 

Est-ce que le principe qui fait de telles défenses, quand il 
d se rencontre dans l'àme, ne vient pas de la raison, tandis 
que les impulsions et les entraînements ont pour cause les 
affections et les maladies ? 

Il semble. 

Nous aurions donc, repris-je, raison de penser que ce sont 
deux principes distincts l'un de l'autre ; l'un, celui par lequel 
l'âme raisonne, que nous appelons raison ; l'autre, celui par 
lequel elle aime, a faim et soif et devient la proie de toutes 
les passions, que nous appelons déraison et concupiscence et 
qui est l'ami d'un certain genre de rassasiements et de plaisirs. 
e Oui, dit-il, il est naturel d'en juger ainsi. 

Tenons donc pour certain, repris-je, que ces deux prin- 
cipes sont dans notre âme. Et maintenant, dans la colère et 
la partie colérique de notre âme, reconnaîtrons-nous un troi- 
sième principe.^ sinon, duquel des deux sa nature la rappro- 
che- t-elle^? 



1 . Il se peut que Platon se soit souvenu ici d'Heraclite : zaÀi'v- 
TpoTZo: âptxoviV, oxto-jzcp toÇoj /.al Xupr,; (Fr. 45 Byw.). 

2. L'analogie entre la cité et l'àme continue; mais le parallèle n'est 
plus tout à fait exact. La différence entre GjaoetSÈ; et ÀOYiaTix.dv dans 
l'àme est plus grande que celle qui est entre les auxiliaires et les 
gouvernants. Ceux-ci sont une partie choisie des auxiliaires ; le 
ÀoY'.aTixdv, au contraire, n'est pas une partie choisie du Oj;i.0c:8lc, 
mais quelque chose de génériquement distinct de lui. 



37 nOAITEIAS A 439 b 

8r)plov IttI t6 tileîv ; où -^oip Br], <^a^kv, 16 ye «ôtô tô 
aÔTco lauToO TTEpl Ta aÙTo oî^' ^(^) TàvavTla irpàTTot. 

Ou yàp oÎjv. 

"OoTïEp Y^i ot^ittL, ToO to^6tou oô koXcùç êx^*- ^^Y^*-^ ^'^'• 
aÔToO a[jia al ^Eipec; t6 t6E,ov aTTcoSoOvTat tc Kal TcpoaÉX- 
KovxaL, àXV 8tl &XXr) ^èv f^ aTTcoGoOaa X^'-P» ÉxÉpa Se f) 
Ttpoaayo^iÉvr). 

j navTocTtaaL \xè\f ouv, e.(pr\. C 

n^TEpov Sf) ({)â^£V TLvac; laTiv 8te StipôvTac; oôk eBéXeiv 
TTiELV ; 

Kal ^diXa y', £c|)T], ttoXXoùç Kal ttoXXocklc;. 

Tl o3v, E(|)r)V iya, <|)alr| tlç âv to\jtcov TTÉpi ; oôk EVEÎvat 
^Èv èv Tfj 4'^Xfî 0'^''^^^ '^^ keXeOov, EVELvai SE t6 kqXOov 
TTLEÎv, aXXo 8v Kal KpaToOv toO keXeijovtoç ; 

"E^lOiyE, E^JT), 80KEL. 

*Ap' oî5v oô t6 jxèv KCûXOov xà ToiaOTa EyylyvETaL, Stav 
lyyÉvr^TaL, ek Xoyia^ioO, ] Ta Se ayovTa Kal IXKOVTa Sià d 
Tiaffrj^dtTOV te Kal voar|^dTcov TiapaylyvETaL ; 

<t>alvETaL. 

Ou Sr^ àX6ycûc;. f^v S' lyco, a£,icûao(jiEV aÔTà Sittoc te Kal 
ETEpa àXXf)Xcov EÎvai, t6 jièv 9 Xoyt^ETai XoyiaTiK^v 
TTpoaayopEiJOVTEc; Tfjç i|;ux^Ç» "^^ ^^ ? ^P^ '^^ '^"''- "nEivr] Kal 
Siiprj Kal TTEpl Tttç aXXaç ETttSu^taç ETtT6r|Tat àX^ytaTov 
TE Kal ETTLSu^irjTLKév, TiXr|pcbaEa>v tlvcùv Kal i^Sovôv ETaîpov. 

OÔK, àXX' eIk6tg)<;, | s.(pr], T^yoL^ES' âv oCtcùç. e 

TaOTa ^Èv Totvuv, r\v S' âycb, S\3o f)^tv wptaSco eÏSt) ev 
vjjuxil EvovTa' t6 Se Sf) toO Bu^xoO Kal S Su^oûjjiEBa TiéTEpav 

TptTOV, f\ T0\3tCÙV TTOTÉpO âv ELT] Ô^O<J)UÉÇ ; 

b 6 ÔTQpiov Gai. Stob. : --'ou codd. |j xd ys auTO t^ aùxw : x^J y 
aùxtp x6 aûxô xôj Gai. || 7 âa' av Campbell : à(j.a codd. Gai. Stob. |} 
-paxxot : -£tv Gai. -s: Ast. || C 2 Tzdxspov : r.pô. Stob. || 4 y' om. F |[ 

5 oÙy. èveivai : oùxsx' elvai F |{ 8 Ï9r^, 8ox£Ï codd. Gai. : 8. I. Stob. jj 
10 £yy£vr,xa'. codd. et Stob. : -yt'yvrjxa'. Schneider [j d i xa\ om. F || 

6 7:£[vfi : Tîtv^ A* Il 8 £xa:pov F Gai. : exôcov A Stob. || C 4 tftxov om. 
Stob. Il av si'Ti A Stob. : eIV, av F Gai. 



439 e LA RÉPUBLIQUE IV 38 

Peut-être du second, dit-il, du concupiscible. 

C'est ce que je crois, dis-je, sur la foi 
La colère aussi d'une anecdote que j'ai entendue un 

nnnrn^f^r^nLVL î^^^' La voici : LéontiosS fils d'Aglaïon, 
concupiscence et de "^ j t^- «^ / u 

la raison. remontant du Piree, et longeant 1 exté- 

rieur du mur septentrional, s'étani aperçu 
qu'il y avait des cadavres étendus dans le lieu des supplices, 
sentit à la fois le désir de les voir et un mouvement de répu- 
gnance qui l'en détournait. Pendant quelques instants il 

440 a lutta contre lui-même et se couvrit le visage ; mais à la fin, 

vaincu par le désir, il ouvrit les yeux tout grands et courant 
vers les morts, il s'écria : « Tenez, malheureux, jouissez de 
ce beau spectacle. » 

Je l'ai entendu conter, moi aussi, dit-il. 

Cette anecdote, repris-je, montre que la colère est parfois 
en guerre avec le désir et qu'ils diffèrent l'un de l'autre. 

En effet, dit-il. 

XV Ne remarquons-nous pas de même en mainte occasion , 
dis-je, que, lorsqu'un homme est entraîné par ses passions 

b malgré la raison, il se gourmande lui-même, se met en colère 
contre cette partie de lui-même qui lui fait violence et que, dans 
cette sorte de duel, la colère se range dans un tel homme 
du côté de la raison ? Mais que la colère s'associant aux 
passions, quand la raison décide qu'il ne faut pas le faire, lui 
oppose de la résistance, je ne pense pas que tu puisses dire 
avoir observé pareille chose ni chez toi, ni chez quelque 
autre. 

Non, par Zeus, dit-il. 

Ainsi, repris-je, quand un homme est persuadé qu'il a tort, 
n'est-il pas vrai que, plus il est généreux, moins il peut se 
fâcher des tourments de la faim et du froid ou de tout autre 
mauvais traitement, quand il n'y voit que de justes repré- 



I . Nous avons un fragment du poète comique Théopompe relatif 
à ce Léontios : AetoToocpîBr,; ô tpijxvsto; AeovTiw | êuy pto; ts oa-'vsTat 
yapUtç 6' warep vexpdç : Léotrophidès, homme de trois livres (c'est- 
à-dire très léger) paraît à Léontios beau de teint et charmant comme 
un mort {Corn. Att. Frag. I, p. 789 Kock). 



38 nOAITEIAS A 439 e 

"lacûç, e<t)T], TÔ itkpa, itù etuSu^it^tikS. 

'AXX', T\v 8' Eycî), TTOTè oLKO^aaq tl iruCTTeiicû to\3tcû* ôc; 
apa Ae6vtloç Ô 'AyXatcùvoc; àvLcbv ek FlELpaLCûç ÛTr6 t6 
(S6p£iov TEÎ)(oç ekt6c;, aLa66(jiEvoc; VEKpoiùc; Ttopà tô SfUito) 
KEHiÉvouç, a^ia jièv ISelv ETTiGu^iOL, S^ia Se aS Sua)(Epatvoi. 
Kal àTTOTpÉTTOL EauT6v, Kttl xÉcoq ji(i)(0LT6 TE Kttl Tiajipa- 440 a 
KaXÙTTTOLTo, KpaTotj^iEvoc; 8' oQv ôtt6 Tfjc; ETiLBu^itaç, 
8LEXKi3aaç toùç 8(|)6aX^otJc;, npoaSpa^àv TTpèç toùç veKpo>iç* 
« 'l8où ôjiîv, » £<|)r), « S KaKo8atjiovEc;, E^i7TX/)a9r|TE toC 
KoXoO SEa^aToç. » 

"HKOuaa, EcJJT], Kal auTÔç. 

OStoç ^évtol, F<|>rjv, ô Xéyoç arnialvEi Tf)v Ôpyfjv tioXe- 
jiEÎv EvtoTE xaîç ETULSu^taLÇ G>ç ocXXo 8v SXXo. 

Zr^alvEL yocp, e(|>t]. 

XV OÛKoOv Kal aXXoBt, £(|>r|v, TioXXa)(oO aia6av6^E8a, 
oTttv (ÎLa^cùVTal Ttva napà t6v XoyLajiôv ETTiSu^ilai, ] Xol8o- b 
poOvTdc TE aÛTÔv Kal Bu^ioii^Evov TÔ fita^o^Évcp EV aÔT^, 
Kal «oTiEp 8uoîv oTaaia^ôvTcov £,ij(i^a)(ov tS X6ycp yLyv6- 
jiEVov t6v 8u^6v toO toloi3tou ; Taîç 8' ETiuGu^taLÇ auT6v 
KOivcûvi^aavTa, alpoOvToç Xéyou jif] SeÎv, àvTLTTpàTTELV, 
oT^at a£ oÔK &v ({x&vai yEvojjiÉvou ttotè ev aauTw toO 
toioi3tou alaSÉaBai, ot^at S' ou8' ev aXXcp. 

Où \xà t6v Ata, E<|>r|. 

Tt 5é, f\v S' èyci), 1 bTav Ttç oïr|Tai àSiKEÎv ; oô^ 8acû &v C 
yEVvaidTEpoc; f|, ToaoÙTcp t]Ttov 8iJvaTaL ôpyt^EaBat Kal 
TTELVôv Kal ^lycov Kal ÔtXXo ôtioOv tôv toloùtcov TTdca)(G>v 



5 TW iTSptO : TfO 8' ET. F II TÔi STÎtôutXYlT'.XW : £7:. Stob. Il 6 XOJTCO : 

-ou-co Gai. Stob. II 7 à^Xaftovo; : âyaXXiwvo; F || 8 Stjjjlio) : 5T];a.âî F || 
9 au om. D Gai. Stob. || lo tew; : t. aèv F Gai. Stob. || xe om. 
Stob. Il 440 a 7 TîOAstxeTv : yaXeratvetv /.aï r. Gai. |j lo ::oXXayou : 
-Xaxtç Gai. Il b 5 atpoiîVTOç : -tîç F || Xo^ou : -yot F^ || 6 y6vo{jL6vou : 
-ov F2 II aauTw A* : lauTw A^F 1| 7 où8' èv : oùôevi F. 



440 c L\ RÉPUBLIQUE IV 89 

sailles de l'offensé, et que, comme je le disais, sa colère 
ne saurait s'élever contre lui ? 

C'est la vérité, dit-il. 

Et au contraire s'il se croit victime d'une injustice, n'est-il 
pas vrai qu'il en bout de colère, qu'il s'indigne et combat 
pour ce qui lui paraît être la justice, qu'il endure avec 
d constance la faim, le froid et autres traitements du même 
genre jusqu'à ce qu'il ait triomphé, et qu'il ne cesse pas ses 
généreux efforts avant d'avoir obtenu satisfaction, ou d'avoir 
trouvé la mort, ou d'être apaisé par la raison, qui le rappelle 
à elle comme le berger rappelle son chien ? 

Ta comparaison, dit-il, est fort juste ; elle l'est d'autant 
plus que nous avons établi que les auxiliaires seraient sou- 
mis comme des chiens aux magistrats qui sont les bergers de 
ia cité. 

Tu saisis admirablement ma pensée, dis-je ; mais considère 
encore ceci, 
e Quoi ? 

C'est qu'il est visible que la colère est le contraire de ce qu'elle 
nous paraissait être tout à l'heure. Nous la prenions en effet 
pour une variété du désir ; maintenant nous sommes bien 
éloignés de le dire ; nous dirions plutôt que, quand il s'élève 
une sédition dans l'âme, elle prend les armes en faveur de la 
raison * . 

C'est très exact. 

Est-elle différente de la raison aussi, ou n'en est-elle qu'une 
variété, en sorte qu'il y aurait dans l'âme, non pas trois 
parties, mais deux, la raison et le désir ; ou bien, de même 
que l'État est composé de trois ordres, des mercenaires, des 

441 a guerriers et des magistrats, y a-t-il aussi dans l'âme une 

troisième partie, qui est la colère, laquelle soutient naturel- 
lement la raison, quand elle n'a pas été gâtée par une mau- 
vaise éducation ? 

I. Jusqu'à présent le ôuaos'.ol; a été principalement la source du 
courage et l'antithèse naturelle du otÀd^oçov. Il est maintenant l'allié 
du Aoytaitzov, et il devient ainsi beaucoup plus intellectuel. Il prend 
aussi une valeur morale qu'il n'avait pas : ce n'est plus une simple 
disposition de l'esprit, c'est un sentiment d'indignation morale en 
présence de toute mauvaise action qui tend à détruire la constitution 
de la cité. 



39 nOAlTEIAS A 440 c 

ûtt' Ike'lvou ov av oiT^Tai StKatcûÇ xaOTa Spfiv, Kal, S X^yco, 
ouK èSéXei Tipèç toOtov auxoO èyetpEaSaL ô 9u^6c; ; 

'AXr|ef], €.(^x]. 

Tl 8è bxav àSiKEtaBal tlç i^yî^Tai ; oûk Iv toi3tcù CeI te 
Kal )(aXETTatvEt Kal £,u^^axEt tô SokoOvtl SiKatcp Kat, Bià 
t6, TiEtvî^v Kal Sià t6 ^ty^^^ "^«^ nàvTa xà xoiaOTa 
1 TTda)^Eiv, ÛTTo^Évcùv Kal vlkS Kal ou Xf)yEL TÔv yEvvatcùv, d 
Trplv &v f\ 8LaTTpà£,r)TaL f) TEXEUTrjarj f) ÔSariEp kùcûv ûtt6 
vojiÉcoç ÛTï6 ToO X6you toC nap' auTÔ àvaKXrjBElç npaOvBf] ; 

riocvu ^Èv o3v, Ecjjr), EOLKE toùto S XÉyEiq* KaLTOL y' Iv 
Tr| ^^ETÉpa ti6Xel toùç ETtLKoupouc; «OTTEp KÙvac; £0É^lE8a 

ÛTTrjKéoUÇ TCÙV Oip)(6vTCÛV ÔOTTEp TTOL^ÉVCOV Tl6XEC0q. 

KoXôc; ydp, f\v 5' âyco, voelç S lioùXo^iat XâyELV. 'AXX' vj 
Trp6ç ToOtcp Kal t6Se evBu^eî ; 

I T6 Ttoîov ; e 

"Otl ToôvavTtov f\ otpxtcùc; v^\i.lv c^alvETai TiEpl xoO 
Ou^oelSoCç. T6te ^èv yàp ETiL8u^Ar)TLK6v tl aÛTo ào^ESa 
sXvai, vOv 5è ttoXXoO Seîv (|>a^EV, àXXà ttoXù ^oiXXov auTè âv 
TT] TÎ^ç i|;u)(f]<; GTàaEL TtÔEaSai Ta onXa Tipiç t6 XoyLaTiKÔv. 

navTocTtaauv, E^jr). 

*Ap' ouv ETEpov Sv Kal TOUTOU, î^ XoyLaTLKoO TL EÎSoc;, 
ÔCTTE ^f] Tpla, àXXà Sùo zXBt] EÎvaL sv 4*^X11' XoyLaTLK6v Kal 

ETILSu^rjTLKév ; t\ KaBûCTIEp EV Tî] Tu6XeL ^UVEL)(^EV aÙTf]V 

Tpta 8vTa yÉvT], || xp^t*"''^'-*^'^'''^*^^? ettlkoupt]Tlk6v, 3ouXeu- 441a 
tlk6v, oOtcoç Kal ev L|;u)(fj tp'ltov toOt6 Iotl ih Bu^ioeiSéc;, 
ETTLKoupov 8v tS» XoyLQTLKÛ (|î\ja£L, ÈAv \ii\ ûti6 KaKÎ^c; Tpo<|)fjc; 
8Lacj)9aprj ; 

c 4 Ài'yw :-tuv F* ÏAf^o'/ F'^ \\ 7 Tsî xi recc. et legit Gai. : ^ri^iX te 
codd. Çrj-eïxa: Galeni codd. || 8 O'.x xô ... 5ià tÔ : otà tou ... 8tà tou 
Mon. il d I vixa ... Xr^yst : -/.av ... yeiv Gai. || 7 ^ Ast : eî codd. || 
8 TouTf;) -/.ai xdSs : xouxo 8i F || e 3 aùxô F : -t4> A || 5 t^ tt); (j/uy^ç : 
t7j 'i^'J/fj Gai. Il tÔ Àoyjxtxôv : xo\j -/.ou Ven. i84 || 7 xojxou F : 
xouxo A Stob. Il XoY'.axt/.ou : -ôv Stob. || xi F Stob. : om. A || 8 Xoyi- 
axtxov : Xoy.xôv F || 441 a i â;:txoupr]xix6v A Gai. Stob. : cTiixoupixôv 
F II 2 'iuyj : x^ •;. F. 



441 a LA RÉPUBLIQUE IV /io 

La colère, dit-il, est forcément cette troisième partie. 

Oui, dis-je, s'il nous apparaît que la colère est distincte de 
la raison, comme il nous est apparu qu'elle était distincte 
du désir. 

Il n'est pas difficile de s'en assurer, dit-il ; car c'est une 

chose qu'on peut voir même dans les petits enfants : dès leur 

naissance ils sont pleins de colère^ tandis que la raison me 

b semble refusée à jamais à quelques-uns et qu'elle se fait 

attendre chez le plus grand nombre. 

Par Zeus ! m'écriai-je, c'est fort bien dit. On peut ajouter 
que les bêtes justifient ton observation, et l'on peut encore la 
renforcer du témoignage d'Homère que j'ai invoqué plus 
haut dans cet entretien : 

« Ulysse se frappant la poitrine gourmanda son cœur en 
ces termes^. » 

Car dans ce passage Homère a manifestement représenté, 
comme deux choses différentes dont l'une gourmande l'autre, 
c la raison qui a réfléchi sur le meilleur et le pire, et la colère 
qui est déraisonnable^. 

G'estbien cela, dit-il. 

XVI Nous venons]de doubler le cap, non sans peine, dis-je, 
et nous voilà suffisamment d'accord sur ce point qu'il y a 
dans l'âme de l'individu les mêmes parties et en même 
nombre que dans l'État. 

Gela est vrai. 

N'est-ce pas dès lors une nécessité que, si l'État est sage, 
l'individu le soit de la même manière et par la même cause ? 

Sans doute. 
d Et si l'individu est brave, que l'État le soit de la même 
manière et par la même cause, et qu'en tout ce qui regarde 
la vertu il en soit de même pour les deux ? 

1 . Mais non pas d'une colère qui s'indigne en faveur de la vertu , 

2. Homère, Odyssée XX i6. 

3. Platon reconnaît qu'au lieu d'être l'auxiliaire de la raison, la 
colère peut être déraisonnable chez l'homme fait, comme Ulysse, 
aussi bien que chez l'enfant. En réalité, la psychologie de Platon est 
ici incertaine et flottante. Le ôuixostosç dont il fait une des trois 
parties de l'âme, au lieu de la volonté, est d'après lui le principe du 
courage, bien que le courage soit une science j c'est aussi la colère 



^o nOAITEIAS A 441a 

'AvàyKr), Ec|)r|, Tptxov. 

Nai, îjv 8' lycb, av ye xoO XoyiaTiKoO SXXo tl 4>otvfj, 
ôonep ToO Eni9ujjir|TLKoO £<|)àvr) iTEpov 8v. 

'AXX' où )(aX£TT6v, ec|)r|, c|)avf^vaL' Kal yàp Iv toîç TiaiStoiç 
toOt6 y' &v Tiç ï8oL, ôxi 6u^oO ^lèv eôBùç yevé^eva ^leorà 
EQTi, XoyiCT^oO S' EVLoi (lÈv E^otys SoKoOaiv I oûSétxote b 
^lETocXa^iBàvELV, ot 8è rtoXXol 6\\ik ttote. 

Nal \kà Al', î\v 8' lyo, KaXôç yE eTtteç. "Eti 8è ev tolç 
Briptoiç av TLÇ ïSol 8 XéyEiç, 8tl oîStcoç e)(ei. Plpèç 8È 
toOtolç Kal 8 avcû ttou ekeî eIttojjiev, t6 toO 'O^rjpou 
^apTupf)aEi, t6 

CTTf]8oç 8È TtXr)£,aç KpaSlriv f^vliianE ^i\i8o' 
EvxaOSa yàp 8f] aoi<pG>q &ç EXEpov ETÉpo etiltuXî^ttov 
TtETioLT^KEv "O^iripoc; t6 àvocXoyiaà^Evov \ TUEpl toO ^eXtIov^ç c 
TE Kal yelpovoq tS àXoylaxcoç Su^iou^Évo. 

KojiL8fj, I<|>r|, ôpSôc; XÉyEiç. 

X»VI TaOxa jièv âpa, ?\v 8' âyc*), n^ytq 8LavEV£\3Ka^EV, 
Kal fwxiv ETtiEiKSç ô^ioXoyEÎTai Ta auTa \iàv èv tt<5Xei, Ta 
auTà 8' EV Êvôç EKécoTou TT] ^pu^f] yÉvT] EVEivat Kal XaoL t6v 
api6^6v. 

"EaTL TaCTa. 

OuKoOv £KEÎv6 yE fj8r) àvayKaîov, wç tt6Xi<; t\v ao<pi] Kal 
^, ouTQ Kal t6v l8tQTT]v Kal ToiJTa> ao<J)6v EÎvat ; 

Tt iif|v ; 

Kal o 8f| &v8pEtoç 18lc£>tt]ç Kal S>q, to\3tcû | Kal tt6Xiv d 
àvSpEtav Kal oôtcoç, Kal ToîXXa nàvTa TTp6ç àpETf)V ôaauTcoç 
àti(j)6TEpa E)^Eiv ; 



6 çav^ om. Stob. || 9 touto y* : touto où Stob. H b i oùMizoxt : 
0Ù8. y£ Stob. Il 3 ï-'. : ka-.l Stob. || 4 : a Stob. || 5 IxeT om. Gai. \\ 
Tou om. F II c 3 ïz/r\ : Içtjv F || 5 ôji.oXoYerTa'. : wixoXoyiriTat Stob. jj 
6 £v6; MW : Ivi codd. et Stob. |1 éxàaxou : -xa> F2 1] yévri F^ Stob. : 
YÉvs: AF II 9 r,v : ^ F2 II 10 TOÙ-cto : -zo Stob.'lj 12 w 8r] : rjSr) F» jj 
d 2 àvopeîav F Stob. : xaî àv. A. 



441 d LA RÉPUBLIQUE IV 4i 

C'est forcé. 

Nous dirons donc aussi, je pense, Glaucon, qu'un homme 
est juste de la même manière que l'État est juste. 

C'est une conclusion qui est aussi de toute nécessité. 

Mais nous n'avons pas oublié que l'État est juste par le 
fait que chacun des trois ordres qui le composent remplit sa 
fonction * . 

Je ne pense pas, dit-il, que nous l'ayons oublié. 

11 faut donc nous souvenir que, lors- 

dansnndivldu. ^"^ chacune des parties qui sont en 
e nous remplira sa fonction, alors nous 

serons justes et nous remplirons notre devoir. 

Oui, dit-il, il faut nous en souvenir. 

N'appartient-il pas à la raison de commander, puisqu'elle 
est sage et qu'elle.est chargée de veiller sur l'âme tout entière, 
et à la colère de lui obéir et de la seconder ? 

Si. 

Et n'est-ce pas, comme nous le disions^, le mélange de la 
musique et de la gymnastique qui met l'accord entre elles, 
en tendant l'une et en la nourrissant de beaux discours et de 

442 a beaux enseignements, en détendant, en apaisant, en adou- 

cissant l'autre par l'harmonie et le rythme ? 

Assurément, dit-il. 

Et ces deux parties, ainsi élevées et vraiment instruites et 
entraînées à faire leur devoir, gouverneront celle du désir, 
qui tient la plus grande place dans notre âme et qui est 
naturellement insatiable de richesses ; elles veilleront sur elle, 
de peur qu'en se gorgeant de ce qu'on appelle les plaisirs 
corporels, elle ne grandisse et ne prenne de la force, et 
b refuse de continuer sa tâche, pour essayer d'asservir et de 



proprement dite, laquelle est un sentiment aveugle ; c'est aussi, 
dans une certaine mesure, la volonté laquelle n'a point de place 
dans la psychologie socratique et platonicienne, où toutes les vertus 
sont ramenées à la science et les vices à l'ignorance. 

1 . Socrate l'a dit 434 c. 

2. Socrate l'a dit 4ii e-4i2 a : Un dieu a donné aux hommes les 
deux arts de la musique et de la gymnastique... afin qu'elles s'har- 
monisent ensemble par le juste degré de tension ou de relâchement 
qu'on leur donne, etc.. 



4i IIOAITEIAS A 441 d 

'AvàyKT]. 

Kal SlKaiov Sr|, a FXai^iccdv, ot^ai, (|>r)ao^£v avSpa ctvai 
TÔ oùtS npÔTiG) Snep Kal nôXiç r\v SiKata. 

Kal toOto TrSaa àvàyKri, 

'AXX' o^ 7ir| tifjv toOto lTTiXEXr|ane8a, Îîtl eke'lvti ys tco 

TÔ laUToO EKaOTOV Iv aÔxf] TipàXTElV Tpiôv 5VTCÛV yEvôv 

SiKala r\v. 

OO JIOL SOKOOJIEV, E<J)T1, ETIlXEXî]a8at. 

MvTj^ovEUTÉov Spa iq^LV 8ti Kal :qjicûv EKaoroc;, 8tou &v 
Ta aÛToO EKaaTov tôv ev auTÔ | TrpàTTrj, oCtoç 5tKai4ç te e 
loraL Kal Ta aÛToO TTpàTTQV. 

Kal ^aXa, r\ 8' Sç, jivrj^ovEUTÉov. 

OÔKoOv TÔ ^Èv XoytaTLKÔ ap)(ELV TxpoafjKEL, ao<pcù 5vTt 
Kal E)(^ovTL Tf)v ÛTiÈp aTTotarjc; Tfjc; ifu^^^ç TTpo^f|8£Lav, tô 8è 
Bu^ioelSeÎ ôtit^kôo) EÎvai Kal ^\)^jià)^cp tot&tou ; 

ridtvu yE. 

*Ap' oSv oô)^, ôoTXEp âXÉyojiEV, ^ovaiKf^ç Kalyu^ivaoTUKfjç 
KpoLaiq OT3(i<|>cùva aÔTà TioifjaEi, t6 ^lèv ETitTELVouaa Kal 
TpÉ(f)ouaa XéyoLc; {] te KaXoîç Kal ^laSfj^iaaLV, t6 8è àviEiaa 442 a 
TTapa^iuBou^iÉvrj, iq^EpoOaa ap^ovla te Kal puB^ô ; 

Ko^tSfj yE, TJ S' bç. 

Kal to>3tg) 8f) oîÎTCû Tpa<J)£VTE Kal ttc; àXrjBôç Ta aÛTSv 
^a86vTE Kal naiSEuBÉvTE TtpoaTf)a£a8ov toO EniBu^riTtKoO, 
o Sf] nXeîoTov Tfjc ^'^XT^ ^^ EKàaTcp eotI Kal xprj^àTov 
<p()aei ànXrjaT^TaTov S Tr|pf]aETov ^if) tô Ti'niTiXaaBaL tôv 
Tuspl t6 aô^a KaXou^évcùv rjSovcov ttoXù Kal lo^upàv yEv6- 
jjiEvov oÔK aS tA aÛToO TipdtTTrj, àXXà KaTaSouXcbaaaBat 

5 8t) : 8r^, IçTj Stob. j| 6 ot-tp : oioiztp F Stob. |1 8 ou ~7) AF^ : oj 
r.to F Stob. Ij TOUTO : T. y£ F Stob. || e i ouxoç : oOrtu Stob. ]j hiy.aioç : 
-otepo; Stob. 1| 4 7:po(jr/.ei : -xov Stob. || 6 xaî om. Stob. |j 442 a 2 
::apajiu6oua£vr] : xaî t:. F Stob. j] 4 auTÔiv : aùxco Stob. 1} 5 r.çoaTrl- 
aeaOov Schneider : 7:poaTr|aeTOv codd. Stob. TzpoaTaxrîceTov Bekker || 
70F Stob. : (i> A II Ttp : -ô Stob. jj twv Tiept to : '6 r.zpl Ttuv Stob. 
Il 9 T.pxzxf^ : -ê'.v F -SI Stob. Il àjXx om. Stob. 

VII. I. — 6 



442b LA RÉPCBLIQUE IV 4a 

gouverner, quoiqu'elle en soit naturellement indigne, et 
pour bouleverser toute la vie du corps sociale 

Assurément, dit-il. 

Et, repris-je, à l'égard aussi des ennemis du dehors, est-ce 
que ces deux parties ne sont pas les plus propres à veiller au 
salut de l'âme tout entière et du corps, l'une en délibérant, 
l'autre en faisant la guerre, en obéissant au chef et en exé- 
cutant par son courage les décisions de la première ? 

Tu as raison. 

C'est, je pense, cette dernière qui vaut à l'individu le 
c nom de courageux, quand la colère qui est en lui le main- 
tient à travers les peines et les plaisirs soumis aux préceptes 
de la raison sur ce qui est ou n'est pas à craindre. 

C'est juste, dit-il. 

Et il est sage par cette petite partie qui a commandé en 
lui et donné ces préceptes dont je viens de parler, et qui 
possède d'autre part la science de ce qui est utile à chaque 
partie et à la communauté qu'elles forment à elles trois. 

C'est bien cela. 

Et n'est-il pas tempérant par l'amitié et l'harmonie de ces 

d mêmes parties, quand celle qui commande et celles qui 

obéissent sont d'accord pour reconnaître que c'est à la raison 

à commander, et qu'elles ne lui disputent point l'autorité ? 

A coup sûr, dit-il, la tempérance n'est pas autre chose que 
cela, soit dans l'État, soit dans l'individu. 

Enfin il sera juste par la raison et de la manière que nous 
avons plusieurs fois exposées. 

I. Cf. Lois 689 a-b : « A mes yeux, la plus grande ignorance, 
c'est, quand une chose nous parait belle ou bonne de ne pas l'aimer, 
mais de la haïr, et, quand une chose nous paraît mauvaise et injuste, 
de l'aimer et de l'embrasser. C'est cette opposition qui est entre la 
douleur et le plaisir et l'opinion conforme à la raison qui est pour 
moi le dernier degré de l'ignorance, et je dis que cette ignorance 
est la plus grande, parce qu'elle réside dans la multitude de notre 
âme ; et, en efiFet, ce qui dans notre âme souffre ou jouit est la 
même chose que le peuple et la multitude dans l'Etat. Quand donc 
notre âme se révolte coutre la science, le jugement, la raison, qui 
par nature doivent commander, c'est cela que j'appelle ignorance, 
et c'est la même ignorance qui fait que dans l'Etat la multitude 
n'obéit pas aux magistrats et aux lois et que dans l'individu les bons 
principes qui sont dans son âme restent sans effet et qu'il fait tout 



42 nOAITEIAS A 442 b 

I Kttl SpxEiv £m)(eLpf)ar| Sv oô npoaf^Kov aÔT^ Y^^^*-) "^^^^ b 
^ù^TiavTa t6v (itov ndcvTcov àvaTpéipT]. 

riàvu JlÈV OUV, E<|)T]. 

*Ap' oSv, fjv S' èyci), Kal toùç I£,cû8ev ttoXe^iIouç xoiiTO Sv 
icdcXAiaxa <J)uXaTTolTr)v ônèp àTT<iaT]ç Tf^ç i|^u)(f]ç te Kal 
ToO aô^axoç, t6 ^lèv 3ouXeu6^evov, t6 8è ttpottoXe^ioOv, 
lTT6^ievov Se tS> âp)^ovTL Kal Trj àvSpELot IttlteXoOv Ta 
3ouX£u8ÉvTa ; 

"EoTi TaOTa. 

Kal oLvSpEÎov 8f), oT^iai, toi&to t^ t^^ÉpEi KaXoO^Ev Iva 
iKaaTov, I bTav aÙToO t6 Su^jioelSèc; BioLa6l^r\ Sià te XuttSv C 
Kal fjSovoûv t6 ÛTto tov Xàycov TTapayYEXBÈv Selv6v te 
Kal ^Jif). 

'OpGôç y', ^^' 

Zo(|)6v Se ye ekeIvco tô a^iiKpS nÉpEt, tô S TJpxÉv t' ev 
aÛTÔ Kal TaOTa TTap/]YYEXXEv, e)(ov aS KaKEÎvo lTTLaTfmr|v 

EV aÛTÔ Tf]V ToO £,UJl<|)ÉpOVTOÇ EkAoTCÛ te Kal 8X0 TÔ KOlVÔ 

a(|>û5v aÔTéùv Tpiôv ovtcùv. 

riàvu ^èv oSv. 

Tt Se ; aÛK^pova oô tt] <|)LXta Kal ^uji<|)c»)vta tt^ aÔTcov 
1 toiStcov, bTav t6 te Sp)(ov Kal Tcb àp)(ojiÉvcù t6 XoylcttukSv d 
S^ioSo£,«aL SeÎv &p)^Eiv Kal jif) aTaaid^caaLV aÔTÔ ; 

Zco(|>po(j\jvT] \odv, f\ S' oç, ouK àXXo tI eotlv f) toOto, 
tiôXecûc; te Kal ISlotou. 

'AXXà ^lèv Sf) SiKaiéç yE, Ç TToXXàKiç Xéyo^ev, toûtô Kal 
oStcûç laTai. 



b I è-tystpTjoT] : èOéXst Stob. || Tipoa^xov : -xsv Stob. |1 2 àvaip^tj/T) : 
-et Stob. |] 4 "CoÙTto : toutw* A Ij 5 spuXax-o-'Trjv recc. : çuXàtTot tyiv 
codd. et Stob. j| 6 rpoTioXgijLOuv : rpoax:. Stob. || 7 8s om. Stob. |j 
èztTeXoùv xà : èjitxeXoû'vTa Stob. || C i ts om. F || 2 tûv Xoytov : t6v 
Xdyov Stob. Tou Xdyou recc. |] 5 8é ys A^F Stob. : 8s A^ || xto : xtoç 
Stob. Il 7 éxaaxto xe : Ixaaxoxe Stob. || 8 ôvxwv om. F || 10 aoSçpova 
où : aàitppov wtou Stob. || Çu[j.çtovta : xf) oujjlç. Stob. || d i xco àpyotx^vw : 
xtov -tov Stob. Il 2 axaatdÇtoa'.v : -aaojatv Stob. || 3 xt om. Stob. jj 
5 Y^ spatium uacuum in F. 



442 d LA RÉPUBLIQUE IV 43 

Forcément. 

Eh bien, repris-je, y a-t-il encore quelque chose qui nous 
voile la justice et la fasse paraître différente de ce qu'elle s'est 
montrée dans l'État? 

Je ne le pense pas, dit-il. 

Nous avons un moyen d'établir solidement qu'elle est la 
6 même que dans l'État, s'il reste quelque doute en notre 
âme : un exemple banal y suffira. 

Lequel ? 

Supposons à propos de notre État et de l'individu formé 
sur son modèle par la nature et par l'éducation, que nous 
ayons à nous mettre d'accord sur cette question : est-il possible 
qu'un tel homme détourne un dépôt d'or ou d'argent qu'il 
443a aurait reçu? qui, selon toi, lui attribuerait un tel acte? 
qui ne l'attribuerait plutôt à ceux qui ne lui ressemblent 
pas? 

Personne, dit-il. 

Ne sera-t-il pas également incapable de piller les temples, 
de voler, de trahir, soit ses camarades dans la vie privée, soit 
l'État dans la vie publique ? 

Il en sera incapable. 

Il ne sera non plus en aucune manière infidèle à ses 
serments et à tous ses autres engagements. 

Comment le pourrait-il être ? 

Quant à commettre l'adultère, à négliger ses parents, à 
oublier les dieux, ce sont des vices qui conviennent à tout 
autre plutôt qu'à lui*. 

A tout autre certainement, dit-il. 
b Et la cause de tout cela, n'est-ce pas que chacune des par- 
ties qui sont en lui fait ce qu'elle doit faire, qu'il s'agisse de 
commander ou d'obéir?. 

C'est cela, et pas autre chose. 

Doutes-tu encore que la justice soit autre chose que 

le contraire de ce qu'ils lui prescrivent. Et je regarde celte ignorance 
soit dans le corps de l'État, soit dans chaque citoyen comme la plus 
funeste. » 

I . Pour prouver la justesse de sa conception de la justice, Platon 
a recours à quatre critères pris dans la >"ie commune et reposant sur 
difiërentes associations populaires du mot. Les trois premiers 
concernent la probité et la loyauté dans la rie publique et privée, 



43 nOAITEIAS A 442 d 

rioXXf) àvdyKr). 

Tl oSv ; eTttov lyco* \xr] ttt] f)|iLv à-na^SXûvETai aXXo tl 

SiKaLooiJvri SoKELv EÎvaL f| SriEp ev tt^ ti6Xel ecJxxvt) ; 

OUK EJlOiyE, £C|)r|, SoKEL. 

'^CISe ydcp, r]v S' èyw, TïavxdTTaaiv j âv (ÎESaLoaat^ESa e 
eï XL fj^iôv ETL EV xfj ^ju^fj à^i<|>ia6r|TEÎ, xà cjjopTiKà auxû 
TTpoa<|)ÉpovTEc;. 

rioîa 5r) ; 

OTov eI Séol f\\ioLq àvo^ioXoyEÎaSat TTEpl te EKEtvr|(; tI^ç 

Tt6XeC0Ç Kttl TOO EKEtvr| Ô^OLCÛÇ TrE(|)UK6T0(; TE Kal TEGpa^- 

jiÉvou àv8p6c;, eI Sokeî âv TTapaKaTa9f)Kr)v ^P^^^®^ ^ 
dtpyuptou Se^A^evoç ô toioOtoç ànoaTEpfjaaL, tIv' &v olei 
olrjSi^vaL toOtov auTÔ l| SpSaat ^oiXXov f\ baoi ^if) toloOtoi ; 443 a 

OôSév' av, €.(pr]. 

OÔKoOv Kal LEpoauXLÔv Kttl kXotiôv Kal TtpoSoaLCùv, f| 
IStot ETatpcùv î^ Sr^ioata ti6X£cov, ekt6ç &v oCtoç eTt) ; 

'Ekt6c;. 

Kôtl ^if]v ouS' ÔTTCùaTuoOv aniaToç f] KaTà bpKouç fj KaTà 
Tàç êtXXaç ô^oXoytaç. 

riôç yàp âv ; 

MoL)(ELaL ^if]v Kal yovEcov à^ÉXELai Kal Becùv àSEpa- 
TiEualaL TTavTL aXXcp ^lolXXov îj tû tolouto TTpoafjKouat. 

riavTl (lEVTOL, E<t>rj. 

OÔKOOV TO\iTa>V 1 TldcVTCÛV atTLOV 8X1 aÔToO TQV Iv aÛT^ b 

EKaaTov Ta aÔToO TTpdcTTEL apxfjç te nÉpt Kal toO &p^Ea9aL ; 
ToOto ^xèv otSv, Kal ouSÈv aXXo. 

"EtL Tt OUV ETEpOV ^TITELÇ SlKaiOOt&VT^V EÎvaL f\ Ta^iXT^V 

8 à;:au.6Xûvetai F Stob. : -Tj-rat sed tjt in ras. A (J ii -avTâ;iaaiv : 
ravTa raaiv Stob. || e 7 tl ooy.tï : ti oo/tJ F rj Soxeî F^ èôd/.si Stob. || 
9 TOUTov aÙTo Schneider : -zojzo'/ aÙTÔv codd. touto aùxàv Stob. || 
443 a 2 ojÔÉv' m : oijôiv codd. où^sva Stob. j] 4 tÔ:a iTatpwv : i"8tai- 
Tspov Stob. Il av codd. et Stob. sed a in ras. A || 6 ô-toattouv A : 
or.oiç t{ ys ouv F ô;:wa-:iY£ouv Stob. || f, (prius) M Stob. : r^ A ?] F || 
opxou; : olV.ou; Stob. j| 9 uLrjv F : jjiâv A ye iatjv Stob. || b i aùroy 
TÛv : au TOJTO et au Tourtov Stob. || 2 Ta cm. Stob. |j 3 et 4 «ÀXo. 
'Ext Stob. : aXXo ïzi codd. || 4 "" om. Stob. 



443b LA. RÉPUBLIQUE IV l^ 

cette puissance qui rend tels et les hommes et les États? 
Non par Zeus ! dit-il, je n'en doute pas. 

XVII Voilà donc parfaitement réalisé le rêve qui nous 
faisait entrevoir, disions-nous, que, dès la première ébauche 
de notre cité, un dieu pourrait bien nous faire rencontrer le 
G principe et comme un modèle de la justice. 

C'est vrai. 

Nous avions donc, Glaucon, une image de la justice, image 
qui nous a aidés à découvrir l'original, dans cet excellent 
règlement qui enjoignait à l'homme né pour être cordonnier 
de faire des chaussures, et rien d'autre, à l'homme né pour 
être charpentier de faire des charpentes, et ainsi des autres 
artisans. 

Évidemment. 

En fait la justice était, ce me semble, quelque chose de 
d semblable, à cela près qu'elle ne s'applique pas aux actions 
extérieures de l'homme, mais à l'action intérieure, celle qui 
le concerne véritablement lui-même et les principes qui le 
composent, qui fait que l'homme juste ne permet pas qu'au- 
cune partie de lui-même fasse rien qui lui soit étranger, ni 
que les trois principes de son âme empiètent sur leurs fonc- 
tions respectives, qu'il établit au contraire un ordre véritable 
dans son intérieur, qu'il se commande lui-même, qu'il se 
discipline, qu'il devient ami de lui-même, qu'il harmonise 
les trois parties de son âme absolument comme les trois 
e termes de l'échelle musicale, le plus élevé, le plus bas, le 
moyen, et tous les tons intermédiaires qui peuvent exister*, 
qu'il lie ensemble tous ces éléments et devient un de mul- 
tiple qu'il était, qu'il est tempérant et plein d'harmonie, et 
que dès lors dans tout ce qu'il entreprend, soit qu'il travaille 
à s'enrichir, soit qu'il soigne son corps, soit qu'il s'occupe de 
politique, soit qu'il traite avec des particuliers, il juge tou- 

le quatrième (adultère, indifférence pour ses parents, oubli des 
dieux) se rapporte à la moralité en général, y compris le service 
des dieux. Il ne se donne pas la peine de démontrer comment ces 
vertus résultent de sa propre conception de la justice, Ta iauTOu 
"pa-CTstv. 

I. La figure est prise de l'octacorde, le ÀOYii-r/.ov étant représenté 
par la plus haute corde, ujsxTrj, qui donnait la note la plus grave, 



44 nOAITEIAS A 443 b 

Tf|v St&va^iv f) Toùç Toioi&Touç BivSpac; te TTapÉ)(£Tai Kal 
TiéXEiç ; 

Ma Ala, ?\ 5' Sç, ouk lycoYc. 

XVII TéXeov âpa /j^iiv t6 IviJttvlov àTtoTETÉXsaTai, o 
E(J>a^Ev ÛTTOTCTEOaaL oç £Û8()ç àp)(6^i£V0L Ti^c; ttôXecoç 
olkI^elv KttTa 9e6v Tiva eIç âp)(r)v te | Kal Tiirtov Ttvà Tf^ç c 
8LKaLocn3vr|c; klvSuve^jo^ev l^iBEBrjKÉvat. 

navTotTiaaLV \x.èv oSv. 

Tè 8É Y£ î^v apa, S> rXaiiKcov, Si' S Kal à<|)éXEL, EÏSoXév 
TL TT^ç SiKaLooiJVT^ç, t6 t6v ^èv aKUTOTo^LK6v (J)ijaEL ôpSoûc; 

E^ELV QKUTOTO^ELV Kttl oXXo ^TjSÈV TipdlTTELV, TOV 5È TEKTO- 

vik6v TEKTalvEaSat, Kal TâXXa Sf) oSt(o. 

<t>aLVETaL. 

T6 Se yE àXr)9£Ç, toloOt6v ^iév ti fjv, oç eolkev, f\ 
BiKOLioavvT], àW où TTEpl Tf]v ] E^cû TTpa£,LV tSv auToO, àXXà d 
TiEpl Ti^v evt6ç, ôç àXrjBcûç TiEpl EauTèv Kal Ta lauToO, \ii\ 
làcnxvTa ToXXéTpta TupaTTELV EKaaTov âv aÔTÔ \xr\Bè ttoXu- 
TipayjiovEÎv Ttpoç aXXT]Xa tô Iv t?\ il^u^fj Y^^T^ àXXà tô ovti 
Ta OLKEia EU 8É^Evov Kal Sp£,avTa'aÛT6v auToO Kal Koa^if]- 
aavTa Kal (|)iXov yEvé^iEvov lauTÛ Kal £,uvap^6aavTa Tpla 
ovTa, ôoTiEp bpouç TpEÎç ocp^iovlaç oiiEyy&c;, veAtt^ç te Kal 
ÛTiécTriq Kal ^ÉCTr|ç, Kal eI ] aXXa aTTa ^ETa^ù Tuy)(àvEL e 
SvTa, TtàvTa TaOTa ^uv8f]aavTa Kal TTavTotTuaaiv Eva yEv6- 
(lEvov EK TToXXôv, a<*><J>pova Kal f\p\xoa^évov^ oÏJtcû 5f| 

TTpClTTEtV fjSï], âàv Tt Ttp<iTTr| f) TTEpl XpT]tiàTCÛV KTÎJCTIV ^ 

TTEpl acb^iaToc; SEpaTTEtav f) Kal ttoXltlk6v ti f) TTEpl Ta ïSia 
^u^BoXata^ ev TTSat toùtolç i^you^iEVov Kal ôvo^dc^ovTa 



8 téXsov F Stob. et in m. Yp. A : TsXsj-aiov A |J lo ts A Stob. : 
om. F II c 4 wçcXet Asl : tôasXeî codd. et Stob. [| g |j.£v om. Stob. || 
lo oXX' où : aXXo Ti et ocXX' ot'. Stob. || d 2 lauTÔv F Stob. : -Ttov A || 
5 cu ÔÉuievov : âvOjjxoùtxcvov Stob. || aù-jov... d 6 éauxài F Stob. : om. 
A Ij 6 Tpia ôvTa om. Stob. || 7 veâ-CTj; ... uTzixri^ ... {xsot); : -tjv ...-r^v ... 
-rjv Hartman || 8 xai eî F Stob. : d xaî A. 



U3e LA RÉPUBLIQUE IV 45 

jourset nomme juste et belle l'action qui maintient et contri- 
bue à réaliser cet état d'âme et qu'il tient pour sagesse la 
science qui inspire cette action ; qu'au contraire il appelle 
444 a injuste l'action qui détruit cet état, et ignorance l'opinion 
qui inspire cette action. 

Socrate, dit-il, rien n'est plus vrai que ce que tu dis. 

Bref, repris -je, si nous affirmions que nous avons trouvé 
l'homme juste, l'État juste, et ce qu'est la justice en l'un 
et en l'autre, on ne pourrait pas dire, je crois, que nous 
sommes loin de la vérité. 

Non, par Zeus, dit-il. 

L'affirmerons-nous ? 

Affirmons-le. 

XVIII Voilà qui est réglé, dis-je ; après cela, il nous reste, 
je crois, à examiner l'injustice ^ 
Évidemment. 

b N*est-elie pas nécessairement un désac- 

L'injustice est un ^^^.^ ^^ ^^^ ^^.^^5 parties, une insrérence 

désaccord des trois • ,. ,, . ,^ ' , 

parties de Vâme indiscrète, un empiétement des unes sur 

les fonctions des autres, et la révolte de 
certaine partie contre le tout, avec la prétention de comman- 
der dans l'âme, en dépit de toute convenance, la nature 
l'ayant faite pour obéir à la partie née pour commander ? 
C'est en cela, je crois, c'est dans le désordre et la confu- 
sion de ces parties que consistent à nos yeux l'injustice, Tin- 
tempérance, la lâcheté, l'ignorance, en un mot, tous les 
vices, 
c Tout cela en effet, c'est la même chose, dit-il. 

Dès lors, repris-je, la nature des actions justes et de la 
justice, celle des actions injustes d'autre part n'apparait- 

r£Rt6u[xr,xtxov par la veaxr,, plus haute d'une octave, et le 6ju.Oc:oI? 
par la [léori ou quatrième. Les notes isolées d'une àpaovta pouvaient 
être appelées of,ot parce qu'elles étaient en réalité des termes dans 
une proportion et dépendaient de la longueur relative de la corde. 

I. L'injustice sera étudiée à fond dans les livres VIII et IX. 
Platon se contente ici d'une esquisse préliminaire de l'injustice dans 
l'âme. Il la représente comme étant le contraire delà justice ou per- 
fection morale. 



45 nOAITEIAS A 443 e 

SiKatav ^lÈv Kal KotXfjv TipS^tv f) Sv Tai&Trjv ii\v e^lv oà>C,r\ 

TE Kal auvaTTEpYà^rjTat, aoc^tav 8è xfjv èntaTaToOaav TaiJTT] 

tt] Tipà^EL £TTiaTf)tir)v, SSlkov Se TTpSEjLv II f] Blv oceI Tat3TT]v 444 a 

XtJT], à^a8Lav Se ti?)v TaOxri au ETnaxaToOaav 86£,av. 

navTocTiaaLV, t) 8' oç, S ZcûKpaTEç, àXr)9f^ XÉyELÇ. 

EÎev, 7\v 8' èyo)- t6v jièv 8tKaiov Kal av8pa Kal tt6Xlv 
Kal 8LKaL0CT\!)VT)v, o TuyX^^^^ ^^ aÔTotç 3v, el <poLi\xEv 
r)ûpr]K£vaL, ouk otv tiocvu tl, oTjjiaL, S6£,at^EV ipEÛ8Ea8ai. 

Ma Ata oô jiévToi, E<pr\. 

^(ù^Ev Spa ; 

<t>Oû^lEV. 

XVIII "EaTco 8r|, fjv 8' lyo* ^lExà yàp toOto aKEiTTCov, 
ot^ai, aSiKiav. 
AfjXov. 

OÔKoOv axotaiv xivà aS Tptcùv ovtcûv j toutcov Sel aÛTf|v b 
EÎva'i Kal TtoXuTipay^iocnjvriv Kal àXXoTpLOTTpay^ocjuvT]v Kal 
ETiavàaTaaLV ^ispouç tlvôç tô 8X9 tî)<; ^ju^f^ç, ïv' ap^T] ev 

aÙTf] ou Tipoaî^KOV, àXXà TOLO\3tOU OVTOÇ (JJUCTEL o"oU TipÉTTElV 

auTÔ 8ouXeijelv tQ» toO àp)(iKoO yâvouç ovtl ; TotaOT' axia, 
ot^ai, (J)f]aojiEV Kal Tfjv Totixcov Tapa)(f)v Kal TTXàvr|v EÎvai 
Tr]v TE àSiKtav Kal aKoXaatav Kal SsiXtav Kal à^aOlav Kal 
^uXXf)68r|v Tiaaav KaKtav. 

TaÔTà \xàv oSv TaOTa, j E<pr\. C 

OÔKoOv, rjv S' âycû, Kal Ta aSiKa TipaTTEiv Kal t6 àStKEÎv 
Kal aS t6 SiKaia tiolelv, TaOTa nàvTa Tuy)(<iv£i ovTa KaToc- 



7 ooiCT) "6 : aoj^rjxai F* Stob. jj 444 a i t) : i^v Stob. || 2 àjxaOï'av 
o£ : ifiaOta w; Stob. || au : âv Stobaei SM'* || 5 6 ... ov : oç ... ojv 
Stob. Il oattAÊV : sap-ev Stob. jj b i ôeî : 8?] F* || 2 xal àXXoTpto;:paY- 
u.o(juv7]v : om. Stob. jj 4 otou : où Stob. |j 5 xw tou W : xou 8' au 
oouXsùciv AF Stob. Il 6 oTjjiat : slvac F i| 7 xai SgtXt'av : 8. F |1 
9 xaù-cà : xauxa F aùxa Stob. || xaCxa : xaùxTj F^ jj c 3 au xo F Stob. ; 
au xà A II ~àvxa xauxa Stob. 



444 c LA RÉPUBLIQUE IV ^6 

elle pas dans une clarté parfaite, s'il est vrai que nous connais- 
sons la nature de l'injustice et de la justice ? 
Comment cela ? 

C'est que, repris-je, elles sont exacte- 
La justice ment semblables aux choses saines et 
est la santé dej^âme, ^^^ ^j^^^^^ malsaines et qu'elles sont 
en est la maladie, dans l'âme ce que celles-ci sont dans le 
corps. 

Comment ? demanda-l-il. 

Les choses saines engendrent la santé, les malsaines, la 
maladie^ 

Oui. 
d De même les actions justes engendrent la justice, les actions 
injustes, l'injustice. 

C'est forcé. 

Engendrer la santé, c'est établir entre les éléments du 
corps une hiérarchie qui les subordonne les uns aux autres 
conformément à la nature * ; au contraire engendrer la mala- 
die, c'est établir une hiérarchie qui les subordonne les uns 
aux autres contrairement à l'ordre naturel. 

En effet. 

De même, repris-je, engendrer la justice, c'est établir entre 
les parties de l'âme une hiérarchie qui les subordonne les 
unes aux autres conformément à la nature ; au contraire 
engendrer l'injustice, c'est établir une hiérarchie qui les 
subordonne les unes aux autres contrairement à l'ordre 
naturel. 

C'est exactemement]cela, dit-il. 

La vertu est donc, en quelque sorte, semble-t-il, la santé, 
e la beauté, le bon état de l'âme, et le vice en est la maladie, la 
laideur et la faiblesse. 

C'est vrai. 

Or les occupations honnêtes ne contribuent-elles pas à faire 
naître la vertu, et les malhonnêtes, le vice? 

Forcément. 

I . Ici et dans le Timée 82 A sqq. , Platon adople la théorie d'Hippo- 
crate sur l'origine de la maladie, De nat. hom. VI, p. 4o c, 4 Littré : 
tt Le corps est en bonne santé quand ces choses (le sang, l'humeur, 
la bile blonde ou noire) sont entre elles dans de justes proportions 



46 nOAITEIAS A 444 c 

Sï^Xa fjSï] aa(|)oûç, EiiTEp Kal f) àSiKia te Kal StKaiooiivT] ; 
n&q 8t^ ; 

"Oti, îjv 5' èycû, TuyxavEi oûSèv SLa(|>ÉpovTa tôv ôyieivâv 
TE Kal voCToSôv, â>ç EKEtva Ev a<i>jJiaTL, taOTa ev vpuxîl' 

nfî ; lcf,Ti. 

Ta jiÉv TTOU ôyiEivà ôylEiav EjmoiEÎ, là Se voacûSr) v6aov. 

Nat. 

OÙKoOv Kal 10 ^lÈv SlKata npdtTTELV SiKaLooi&VTjv e^ittoieI, 
t6 5' aSiKa | àSiKtav ; d 

'AvdyKr). 

"EoTL Se t6 ^lÈv uylEtav ttoleîv xà ev tû acb^iaxi Kaxà 
tp'ùaiv KaBiaTavai KpaxEÎv xe Kal Kal KpaXEÎaBai ûtt' àXX/|- 
Xoûv, x6 8è v6aov -napà (p^aiv ap^si-v xe Kal ap^EaSat aXXo 
ûtt' otXXou. 

"EaxL yàp. 

OuKoOv aï, E<|)r)v, x6 8LKaLoat5vr|v e^ttoleîv xà Iv xfj 
v|>U)(rj Kaxà cpuaiv KaStaxàvaL KpaxEÎv xe Kal KpaxELcSai 
ÔTi' oXXrjXov, xo 8È àSiKiav napà <^\iaLv ap)(Eiv xe Kal 
&pxEa8aL aXXo ôti' aXXou ; 

Ko^t8rj, E<|)r|. 

'ApExf] ^xÈv apa, ôç eolkev, ûyiEià xÉ xlç av ELr| Kal 
KoXXoc; Kal EVE^ioL \ \\)\)'^?\<;, KaKta 8è véooç te Kal ataxoç e 
Kal àaSÉVEta. 

"Ectxlv oOxcû. 

*Ap' o3v oô Kal xà ^lèv KaXà ETitxr|8Ei3^axa eIç àpExfjc; 
KxfjoLv cf)£pEi, xà 8' alo^pà ELÇ KaKLaç ; 

'AvàyKT], 

4 sX-rtp : r^7:^p Stob. || te om. Stob. || ôtxatoTJVY) A Stob. : r] 8. F || 
6 OTi A Stob. : oTi Sy) F |l où8èv x\ty^ivv. F j| ii tÔ : Ta Stob. jj 
12 à'ôt/.a : ào. TîpaTTeiv F |j d 3 r.O'.th : èjx;:. Stobaei S sed kit. puncti» 
notatum |1 5 vdaov : -wv Stob. || aXXo Ot:' à'XXou : àXX' où/ u::' aXXou 
Stob. Il 8 au : av F || 9 ts om. Stob. || 11 aXXo om. Stob. || e 4 où 
om. Stobaei S. 



445 a LA RÉPUBLIQUE IV 4? 

445 a XIX II nous reste maintenant, ce 

li y ^ avantage semble, à examiner s'il est utile d'agir 
désavJntage ^^*^^ ^^ justice, de pratiquer l'honnêteté 

à être injuste. ®* d'être juste, que l'on soit ou non 
connu pour tel, ou de commettre des 
injustices et d'être injuste, en échappant à la punition et à 
la nécessité de s'amender par le châtiment. 

Mais, Socrate, dit-il, il me paraît ridicule de s'arrêter à 
présent à cet examen. Si en effet, quand la constitution du 
corps est ruinée, la vie devient insupportable, même lorsqu'on 
peut goûter tous les mets et toutes les boissons et tous les 
avantages d'une opulence et d'un pouvoir sans bornes, 
comment serait-il possible qu'elle devînt supportable, quand 
b la nature du principe même de la vie est troublée et corrom- 
pue, eùt-on d'ailleurs le pouvoir de tout faire, sauf ce qui 
peut nous délivrer du vice et de l'injustice et nous procurer la 
justice et la vertu * ? Et la preuve en est faite par ce que 
nous avons exposé de la nature de la justice et de l'injustice. 

C'est ridicule en effet, répondis-je ; cependant, puisque 
nous sommes arrivés au point de voir dans la dernière évi- 
dence que telle est la vérité, il ne faut point nous décourager. 

Xon, par Zeus, il ne le faut pas le moins du monde, 
dit-il. 

c Approche maintenant, continu ai-je, 

Reste à étudier  ^^ f^^g^^ ^^^j^. combien il v a, selon 

les formes du vice ^ . *" , r j • j • j 

ou injustice. "™°*' "® lormes de vices, du moms de 
formes qui méritent d'être observées. 
Je te suis, dit-il ; tu n'as qu'à parler. 
Eh bien, repris-je, du point de vue élevé où nous a portés 
la discussion, j'aperçois une seule forme de vertu, mais 
d'innombrables formes de vice, dont quatre méritent de 
nous arrêter. 

Que veux-tu dire ? demanda-t-il. 

en ce qui regarde la force et la quantité, et surtout bien mélangées. 
II souffre, quand l'une d'elles est trop petite ou trop grande ou se 
sépare dans le corps et n'est pas mélangée aux autres. » 

I . Platon pense que la vie n'est pas viable pour le coupable qui 
fait sa volonté ; mais qu'elle peut le devenir, s'il veut renoncer au 
vice. Cf. Gorgias 5o5 a-c et 627 b. 



47 IIOAITEIAS A 444 e 

XIX T6 Bi\ XoLTièv ^5r|, oç Iolkev, f\\Jil\f kaxi aKÉipaaSat 
Ti6Tepov aS XuatTEÀcL SlKatà te ripàxTeiv Kal || KoXà ettitt)- 445a 
Seuelv Kal EÎvat StKatov, âdcvxE Xav9(ivr| eocvte \it\ toloOtoç 
cSv, f) àSiKELV TE Kal âSiKov EÎvaL, EàvTiEp ^f] StSco SCKr)V 
^T]Sè (^eXtIcov ylyvrjTaL KoXa^o^iEvoç. 

'AXX', i.(pT\, o ZcÔKpaTEÇ, y^^oiov I^oiyE <|>alvETat t6 
aKÉ^^a yLyvEaBaL fj8r|, eI toO ^lèv ao^aToç tt]c; (|>iLJaECO<; 
8La<|)8£Lpo^Évr)c; Sokel ou Plcotôv EÎvai oôSè jiETa Trécvxov 
aiTtov TE Kal TioTcov Kal TTavTÔç TiXoÛTOu KalTiàarjÇ àp)(f)<;, 
Tfjq Se auToO toutou o ^co^ev (jJuaEcoç TapaTTo^iÉvr|Ç Kal 
1 SLa<|)8ELpo^Évr)c; fitcoTov apa IcTai, èàvnEp tlç notfj 8 av b 
3ouXr|9rj aXXo TrXf^v touto ôti66£v KaKiac; ^èv Kal àSiKtaç 
ànaXXayriaETat, StKaLoaiJvrjV 5è Kal àpETifjv KTr|a£Tat, etiei- 
SrjTTEp Ec|)àvT] yE 5vTa EKoiTEpa oîa i^t^Etc; SLEXrjXiiSa^iEV. 

TeXolov yàp, r\v 8' lyo* àXX' b^coç etteltiep èvTaOSa èXr\- 
X\38a^Ev, 8aov ot6v te aoi<^éaTaia. KaTiSEÎv Sti TaOTa oôtcùç 

E^EL ou )(pf] aTtOKdt^iVElV, 

"KKlQTa, vf) t6v Ata, E(|)T^, TI&VTCOV aTtOK^lT^TÉCV. 

AEOpo vuv, 1 fjv 8' lyci), tva Kal L8r|ç baa Kal EÏ8r| £5(el i^ c 
KaKta, oç E^ol 80KEL, a ys 8f) Kal a£,La Séaç. 

"Erto^ai, e.(pT\' ^6vov XéyE. 

Kal lii^v, î]v 8' lycû, ôcmEp àruô aKOTiiôc; ^01 (^alvETat, 
ETTEiSf) EVTaOSa àva6£6r|Ka^EV toO X6you, ev ^ièv EÎvai eÎ8o(; 
Tfjç àp£TT]ç, ariEipa 8è Tfjç KaKiaç, TÉTTapa 8' ev auTOÎç 
aTTa cùv Kal a^iov ETTL^vr|a9f]vai. 

rioûc; XéyELç; e<^t]. 



7 (îjç loixsv, r;8r| F || 445 a 7 {J.eTà cm. F || 9 aÙTou "cojxou : au 
TOUTOU et auTou tou Stob. || xai : te xat F Slob. || b 3 8s : Te F || 
|-et8r[7:ep : Itziiot^ ye Stob. |I A oTa : oi 0' Stob. || 5 yeXoiov ... 
IÀrjÀu6a{jLev om. Stob. ]| 8 à;:o/.ULr|-:sov Bekker : -xvtjtsov codd. et Stob. 
Il C I l'^r,? : el'ÔT]; Stob. || oaa xaî : oaa Stob. |j 2 Ijxoi : l[X0'.ye F |j 
ye : T6 Stob. || 6 8* Iv auTOt; : 8È aùx^; F' 51 auToT; F^ || auTO:; 
(XTTa : auTT) ovTa Stob. || 8 7:àjç : wç F. 



445 C LA RÉPUBLIQUE IV 48 

Autant, dis-je, il y a de formes de gouvernement de 
genre distinct, autant il y a, selon toute apparence, de formes 
d'âme. 

Combien y en a-t-il ? 
d II y a, répondis-je, cinq formes de gouvernement, et cinq 
formes d'âme. 

Nomme-les, dit-il. 

Je dis, repris-je, que la forme de gouvernement que nous 
venons de tracer en est une, mais qu'on pourrait lui donner 
deux noms : quand l'un des gouvernants a autorité sur 
les autres, on appelle le gouvernement monarchie, et si 
l'autorité est partagée entre plusieurs, aristocratie. 

C'est vrai, dit-il. 

Je dis donc, repris-je, que ces deux formes n'en font 

qu'une ; car, qu'il y ait plusieurs chefs ou qu'il n'y en ait 

e qu'un, ils ne changeront rien aux lois fondamentales de 

de l'État, s'ils ont reçu l'éducation et l'instructioii que nous 

avons décrites. 

Il n'y a pas apparence, dit-il. 



48 nOAITEIAS A 445 c 

"Oaoi, f\v S' èycb, tioXltelôv Tpénoi elalv eiSr| e)(^ovteç, 
ToaoOxoL KivSuvsOouat Kal 4^v))(i]<; Tp6Ttoi EÎvai. 

néaoi I 8f| ; d 

riévTE jiÉv, î^v 8' èyo, tïoXiteiôv, ttévte ôè ^^^X^^- 
AÉyc, ê<t>Tl, tIveç. 
AÉyco, EÎTTov, 8x1 eTç jxèv oCtoç Sv t^^elç 8LEXr|X\j8atiEV 

TToXlTEtaÇ ELf) &V Tp^TTOÇ, ETT0V0^aa8£Lr| 8' av Kttl 8L)(f]* 

èyyEVo^iÉvou jjièv yàp àv8p6c; ev6ç ev tolç ap^ouat 8La<|)É- 
povToç (îaatXEla Sv KXr|8ELr|, ttXel6vcûv 8è otpiaTOKpaTta. 

'AXri8fj, E<|)r|. 

ToOto ^lÈv TOLVuv, rjv 8' âyciù, ev eT8o<; Xéyco' oÔte yàp &v 
tiXeIouç oOte eTç EyyEv6(jiEV0L ] KLvf|aEL£V av Tcov à£,icov e 
X6you vé^icùv tt^ç tt6Xecùç, Tpo(J)î] te Kal TraL8Ela )(^pr\a6L\i£voc; 
f\ 8Lr)X8o^EV. 

Oô yàp cUéç, l<J)r|. 

9 sfÔT)... c lO sivai om. Stob. |j d 2 '^uyr^i; : xal •^. Stobaei S || 
4 {JL£v om. Stob. Il lO lyYevd;jL£vo'. : -o; Stob. || e i av : à'v Ttva Stob. || 
3 8ir]X6otj.6v : SteXyiXuôatjLÊv Stob. 



LIVRE V 



449 a I Telle est la forme d'Élat et de gou- 

CommuDaute vernement que j'appelle bonne et vraie, 

des femmes . • j i » > p- j- -j 

et des enfants ^t je donne le même nom a 1 individu 

modelé sur elle ; mais si cette forme est 
la bonne, les autres sont des formes mauvaises et manquées, 
dont le vice afTecte non seulement l'administration des cités, 
mais encore la formation de l'âme des individus. Ces États 
vicieux se ramènent à quatre espèces. 

Lesquelles? demanda-t-il. 

J'allais les énumérer dans l'ordre où elles me paraissent 
b sortir les unes des autres, lorsque Polémarque, qui était 
assis assez loin d'Adimante, avançant la main et saisissant 
le haut de son manteau à l'endroit de l'épaule, l'attira à lui, 
et, se tendant lui-même en avant, se pencha sur lui et lui 
dit quelques mots dont nous n'entendîmes rien, sauf ceci: 
« Le laisserons-nous passer outre? dit-il, ou bien que ferons- 
nous? 

Il ne faut pas du tout le laisser passer, repartit Adimante, 
à haute voix, lui. » 

Et moi : Qu'est-ce, dis-je, que vous ne voulez pas laisser 
passer? 

Toi, répliqua-t-il. 
c Moi ? dis-je, et pourquoi? 

Il nous semble que tu le prends à ton aise, répondit-il, et 
que tu nous dérobes un chapitre entier, et non le moins impor- 
tant, pour n'avoir pas d'explications à donner ; tu as cru 
nous échapper en disant négligemment qu'au sujet des 
enfants et des femmes tout le monde sait bien que tout est 
commun entre amis. 

N'est-ce pas exact, Adimante ? répondis-je. 

Si, dit-il ; mais cette « exactitude » a besoin, comme tout 



I 'AyaSi^v ^èv xotvuv Tf)v T0Lai3TT]v ttôXlv te Kal tioXl- 449 a 
TEtav Kal ôp8f]v KaXco, Kal avSpa t6v toioOtov* KaKàç Se 
Tàç aXXaç Kal i^^iapTruiÉvaç, eÏTiEp aStr) Ôp8/), TTEpt te 
ttôXecov 8L0LKf)aEiç kal TiEpl ISicûtSv i|;u)(î^c; TpÔTïou KaTa- 
GKEufjv, Ev TETTapat TTovr|plac; EÏSEatv oxiaoLc;. 

riolaç Si?) Ta\JTaç ; £c|)r). 

Kal ây^ ^^^ ?î<* '^«Ç ê<J)e^î^c; Ipôv, &c; ^ol £<|)aLV0VT0 
EKaaTat | e£, àXXfjXcov ^ETaôalvELV ô Se floXÉ^iap^^oç b 
(ajxLKpèv yàp àxtcoTÉpcû toO 'ASEmdvTou KaBfjaTo) EKTEtvaç 
Tf)v X^^P* "^^^ Xaôé^iEvoç ToO îjiaTlou ocvcoSev aÔToO napà 
t6v S^ov, EKEÎvév TE TtpoaT]ydyETO Kal npoTElvac; iauTèv 
IXEyEV ttTTa TTpoaKEKUc|)coç, Sv aXXo ^èv oôSèv KaTr|K0\3- 
aa^Ev, t68e 5é* 'A<|)f)ao^Ev o3v, s-<^t\, f\ tl Spàao^AEv ; 

"HkiotA yE, E<|)r| b 'ASEi^iayToç ^lÉya fj8r) Xéycdv. 

Kal Ey<*)* Tl ^àXiGTa, E<f>T]v, ô^AEtç ouk à<|>lETE ; 

Zé, Î\ 8' 8c;. 

j "Otl, èyà) eTtiov, tI ^àXtaTa ; C 

'A-noppaSu^ELv f\[iiv Sokeîç, E<J)r), Kal eT8oç bXov oô t6 
èXà^taTov ekkXéttteiv toO X6you "va \ii\ 8iÉX6rjç, Kal XrjaEtv 
olT]9î^vaL ELTTcbv auT6 c^aùXcùÇ, c%>ç apa riEpl yuvatKCùv te Kal 
TiatScov TiavTl 8î^Xov 8ti Kotvà tA ({)IXg>v tarai. 

OuKoOv 8p6ôç, E<j)T]v, S 'A8EtjjiavTE ; 

Nal, fj 8' bç. 'AXXà tô 6pQS>q toOto, ôcmep TSXXa, X6you 



449 a 2 TÔv om. F II 6 cçti om. A |] 7 y-a : r{kai F || b 9 ai om. F 
C I o-i rccc. : exi codd. || 2 où xô : aùxô FMi 4 a.ù'6 : -toî F. 



VII. 1. - 7 



449 c LA REPUBLIQUE V 5o 

le reste, d'être expliquée, afin qu'on voie en quoi consiste ta 
communauté ; car il y en a de bien des sortes ; n'omets donc 
pas de dire quelle est celle que tu as en tue. Il y a longtemps 
d que nous attendons, espérant que tu parleras enfin de la pro- 
création des enfants, que tu diras comment tu la comprends, 
comment, une fois nés, on les élèvera, en un mot tout ce qui 
se rapporte à cette communauté des femmes et des enfants 
que tu proposes ; car nous pensons que, bien ou mal établie, 
elle est d'une grande importance, d'une importance capitale 
même pour la société. Maintenant que tu passes aune autre 
forme de gouvernement, avant d'avoir suffisamment éclairci 
ces questions, nous avons résolu, comme tu \'iens de l'entendre, 

450 a de ne pas te laisser aller plus loin que tu n'aies expliqué tout 

cela, comme tu as fait le reste. 

Moi aussi, dit Glaucon,je joins mon suffrage aux vôtres. 

N'en doute pas, s'écria Thrasymaque, c'est une résolution 
qui a toutes les voix de la compagnie. . 

II Qu'avez-vous fait, en m'assaillant 
Hésitation •••\ ,,... /-\ii j* 

de Socrate ^^^^^ ™ ecnai-je. Quelle discussion 

vous soulevez à nouveau sur la consti- 
tution! Je me félicitais, moi, d'en avoir fini, heureux qu'on 
laissât de côté cette question et qu'on s'en tînt à ce que 
b j'avais dit alors ; en la ramenant à présent, vous ne savez 
pas quel essaim de disputes vous allez réveiller ; moi, je l'ai 
prévu, et si j'ai laissé de côté ce sujet, c'est par crainte qu'il 
ne nous donnât beaucoup de tablature *. 

Eh quoi I s'écria Thrasymaque, t'imagines-tu que nous 
soyons venus ici pour fondre de l'or, et non pour entendre 
discuter ? 

Sans doute, dis-je, mais non discuter sans mesure. 
La mesure de discussions comme celle-ci, Socrate, dit 
Glaucon, est la vie entière pour des gens sensés. Mais ne 
t'inquiète pas pour nous ; réponds plutôt à nos questions 
c sans te lasser, et expose-nous tes idées sur la communauté 
des femmes et des enfants parmi nos gardiens, et sur l'éle- 
vage des enfants encore tendres dans le temps qui va de la 
naissance à l'âge où on les instruit ; cet élevage paraît être 

I . Le début du livre V est un chef-d'œuvre d'exposition drama- 
tique, où les détails vivants et familiers reposent l'esprit des discus- 



5o nOAITEIAS E 449 c 

SsÎTai tIç ô Tp^Tioç 'zf\q Koivoviaç* tïoXXoI yàp &v yÉvoivTo. 
Mi] o3v -naoT^ç Svxiva au X^yeic;' wç i^^istç TiàXai | TTcpi- d 
jiévo^EV oLÔ^evot ak nou ^vr)a8r)aEa8ai TraLSoTToitac; te 
TTÉpi, TTÔc; TTat8oTTOL/)aovTaL, Kttl yEvo^iÉvouç ncùç Spéipouaiv, 
Kal 8Xr)v TatJTT]v f\v X^yetç Koivoviav yuvaiKÛv te ical 
•natôcov ^Éya yàp ti ol6^ie6a <|)ÉpELV Kal 8Xov eIç noXiTEtav 
ôpSûç f) \xr] opBûoç yiyvé^Evov. NOv oî5v, ettelSi^ aXXr)ç èni- 
XajiBàvEL TToXiTE^ac; Tiplv xaOTa tKavôç SiEXÉaBaL, SÉSoKTai 
i^^iLv toOto 8 ab fJKouaaç, t6 ak \\ ^f) ^lEGiÉvaL nplv &v 450 a 
TaOTa TïàvTa ûSoriEp TaXXa SiÉXOriç. 

Kal E^È Tolvuv, ô rXauKcov £<t>Tj koivcûvov tî^ç l{;if)({>OU 
TaiÛTT)ç tIGete. 

'A^éXel, E(pr] 6 0paai5jia)(oc;, TiSat TaOTa SsSoy^Eva fjjiîv 
v6^it^E, S ZoKpaTEÇ. 

II OTov, f\v 5' âyci), Elpy&aaaOE ETiiXaBà^iEvol ^ou. "Ocrov 
X6yov TtàXtv, ôoTiEp e£, àp^^fjç, klvelte TiEpl Tf]c; TToXiTEiac;* 
f]v Q< fjSr) 8LEXr|Xu6<àç lycoyE £)(aipov, àyancûv Et tlç èàaoi 
TaOTa àiToSE^à^Evoc; àç t6te EppfjBrj. ""A vOv û^iEtç | napa- b 
KaXoOvTEc; oôk XaniE oaov èa\ibv Xéyov ETTEyElpETE* 8v ôpcSv 
èyo TiapfjKa t6te, ^f] -napocoxoL ttoXùv oxXov. 

Tt Se ; fj 8' Sç ô Opaoïi^iaxoç' )(^puao)^oT]aovTa<; oïci 
Toi3a8E vOv Ev8à8E àqjt^^Bai, àXX' ou X6ycov aKOUCTo^iÉvouç ; 

Nat, eTtiov, ^Exptcov ys. 

MÉTpOV SE y', E(f)T], S ZcùKpaTEÇ, ô rXa\3KG)V, TOtOliTOV 

X6ycov aKouELV bXoç ô [5loç voOv E)(ouaiv. 'AXXà tS jièv 
rj^ÉTEpov la* où SE TTEpl Sv EpoTCù^Ev ^ir|8a^ôc; àTTOKà^r|c; ?j 
aot SoKEL Sle^lov, tIç 1^ 1 KOLVcovla TOLÇ (|)ùXa^LV rnjiîv C 
•natSoov TE TiÉpL Kal yuvaiKÔv iorai Kal Tpo<|)f|ç vÉcov eti 

OVTCÛV, Tf^Ç EV TÛ ^lETa^Ù y^JpàvCd ^l\VO\lkvT\q yEVÉaEOÇTE Kal 

8 Seîtai Xoyou F 1| d a te om. F || 5 oXov : -toç F* || 7 Tauxa : ta 
pr. A 11 8 aè : ys F^ || 450 a 3 e<pT) : sy^Ei F j| 5 TaSta : xauxà A jj 
9 Idtao'. : ôeataot F || b 7 toioutiov : xôv outw F* || 9 ^ : rj F et F^ || 
C a rApi r.al : y.xl repl F. 



450c LA RÉPUBLIQUE V 5i 

des plus pénibles ; essaye donc de dire de quelle manière il 
faut le conduire. 

Heureux homme, dis-je, lu ne mesures pas la difliculté 
d'une telle exposition ; elle soulèvera beaucoup plus de doutes 
encore que ce que nous avons dit jusqu'à présent. On ne 
croira pas que mes idées soient réalisables, et, en admettant 
d qu'elles le soient, on doutera encore qu'elles soient les 
meilleures. C'est pourquoi j'hésite à y toucher ; j'ai peur, cher 
ami, qu'on ne les prenne pour des utopies. 

N'hésite pas, répliqua-t-il ; tu as pour auditeurs des gens 
qui ne sont ni bornés, ni obstinés, ni malveillants. 

Et moi, je répondis: Excellent jeune homme, c'est sans 
doute pour me rassurer que tu dis cela. 

Oui, dit-il. 

Eh bien, dis-je, c'est l'effet tout contraire que tu produis. 
Si en effet j'étais persuadé moi-même de la vérité de ce 
que je vais dire, ton encouragement tomberait à propos, 
e Devant un auditoire intelligent et ami, on peut, si l'on 
tient la vérité, traiter en toute sécurité et confiance les 
matières les plus importantes et qui lui tiennent à cœur. 
Mais quand on expose une doctrine, en doutant et en cher- 
chant, comme je fais, on est dans une situation redoutable 
451 a et glissante, non pas qu'on ait peur de faire rire, ce serait 
puéril ; mais on peut glisser soi-même à côté de la vérité et 
entraîner ses amis dans l'erreur sur des choses où l'erreur 
est le plus funeste*. Aussi je prie Adrastée, Glaucon, de ne 
point s'offenser de ce que je vais dire. J'estime en effet que 
c'est une moindre faute de tuer quelqu'un sans le vouloir 
que de le tromper sur la beauté, la bonté, la justice en 
matière de législation ; aussi vaudrait-il mieux en courir le 
danger avec ses ennemis qu'avec ses amis. Voilà pourquoi tu 
b as tort de me presser. 

Glaucon se mit à rire et dit : « Eh bien, Socrate, si ton 
exposition nous fait tomber dans quelque erreur, nous t'ac- 

sions philosophiques qui précèdent. C'est en même temps l'annonce 
d'une discussion nouvelle dont l'importance a besoin d'être soulignée. 
Platon savait bien qu'il allait choquer les idées reçues ; aussi fait-il 
semblant d'hésiter dans la crainte des railleries et des protestations 
véhémentes qu'il va susciter. 

I. Cf. Epiclète, frg. i5, Schenkl, p. !\ik. 



5i nOAITEIAS E 450 c 

TtaLSElac;, f\ 8f) eTTiTtovcûTocTr) Sokel eîvai. FlEtpco o3v eIttelv 
Tcva Tpérrov Sel Y'iyvEaBaL aÔTr|v. 

Oô pàSiov, S EvïSamov, r\v S' Eycb, SleXSeîv* -noXXàç yàp 
aTTuaTiac; ix^"- ^'^'- fc^o^ov tcov l^iTTpoaSEV Sv StfjXSo^iEv. 
Kal yàp «ç Suvaxà XéyETat, ànuaToÎT' èiv, Kal eI 8tl (idcXiaxa 
yÉvoiTo, oç apiax' &v EÎr) TaOTa, Kal ) Ta\3Tr| àTXLaxfjaETaL. d 
Al6 8f] Kal Skvoç tlç aÔTcov SriTEaBaL, ^f] ^'^X^ ^°*^îl ^^vat 
Ô X6yoq, S <J>tXE ExaîpE. 

MrjSÉv, T] 5' 8c;, okvel* ov(te yàp àyv<î>^ovE<; o3te Sntoroi 
ouTE SOavoL ol àKouaé^Evou. 

Kal èyw eÎttov *0 aptaTE, t] ttou (5ouX6^iev6c; ^e Tiapa- 
Bappi&vELv XÉyELç ; 

"Eyoy', l<î>Ti. 

nSv Totvuv, T^v 8' Êycb_, TouvavTlov TTOLeic;. riiaTEÙovToc; 
^Èv yàp E^oO E^iol EtSÉvaL â XÉycd, KaXôç etx^v f\ Trapa^iuBia* 
Ev yàp 1 <f>povl^OLÇ TE Kal c|>lXoi(; TTEpl TQV ^lEylaxcùv TE Kal e 
<()tXcov TàXr)9f| ElS6Ta XéyEiv àa(J)aXè<; Kal SappaXÉov, ànt- 
aToOvxa Se Kal ^r|ToOvTa a^ia toùç Xéyouc; noiELaGat, 8 8f) 
Eycb ôpco, (|>o6Ep6v te Kal a<^aXEp6v, o\i ti yàXcûTa || Ô(|)Xelv 451a 
TiatSiKÔv yàp toOt6 yE* &XXà \ii\ acjsaXElç i^q àXr|9Eta<; oô 
^ovov aÔTéc;, àXXà Kal toùç <|>tXouc; ^uvETHonaaà^Evoc; 
KEtao^ai TiEpl fi îJKLaTa Sel a(|>àXXEa8au. ripoaKUVÔ Se 
'ASpàcTEiav, S rXaiiKCùv, ^àpiv oO ^éXXcd XÉyEiv eXtiI^cù 
yàp ouv IXaTTov à^àpTr|^a àKouatcoç Tiv6ç (|)ovÉa yEVÉaBat 
f] àrtaTEÛva kocXôv te Kal àyaSôv Kal StKalcûv vo^l^ov 
TTÉpL. ToOto ouv t6 KLyS^vEu^ia klvSuve\3elv ev èxQpotç 
KfELTTov f) (|>lXoic;. &aTE oÔK e3 | ^i£ Tiapa^uBEt. b 

Kal S rXaÙKCùv yEXàaaç" 'AXX', S ZcoKpaTEÇ, E<J>r|, èàv Tt 
TiàBcotiEv tiXt^^i^eXèç ûtï6 toO X6you, à<J)lE^Év ce. âanep 



4 oOv F : av A II 6 eù'oatfjLOv : sùSaTaov F jj 8 Buvaxà : -Tat F || d a 
sùyTj : ocp6^ F II EoxTj A^ : -/.î? codd. || 5 îujvo'. : -voot F || ot om. F 
add. s. u. Il e I TE xal !pi).wv om. Stob. || 451 a 3 çiXou; : àXXou; F || 
9 ojx £u Mon. : eu codd. || b 2 ysXdcaa; : TzXiiaç F*. 



451b LA RÉPUBLIQUE V 53 

quittons d'avance et te déclarons pur d'homicide et de trom- 
perie à notre égard. Rassure-toi donc et parle. 

Il est vrai, dis-je, que l'homme acquitté de meurtre est pur 
au regard de la loi ; il est naturel que je sois traité comme lui. 

A cet égard, dit-il, rien ne t'empêche donc de parler. 

II faut donc reprendre à présent, dis-je, un sujet que 

j'aurais dû sans doute traiter de suite auparavant. Aussi 

c convient-il peut-être qu'après avoir mis en scène les hommes 

et bien déterminé leur rôle, j'y mette les femmes à leur 

tour, d'autant plus que tu m'engages à le faire. 

III Pour des hommes nés et élevés 
Les femmes comme nous l'avons exposé, il n'y a pas 

auront les mêmes ^ mon avis, d'autre moyen de bien 
fonctions et la . i i • . i> j p 

même éducation ^^g'^^ ^^ possession et 1 usage des femmes 
que les hommes. et des enfants que de leur faire suivre la 
voie où nous les avons engagés en commen- 
çant, lorsque nous avons entrepris dans notre plan de consti- 
tuer nos guerriers comme des gardiens de troupeau. 
C'est vrai. 
d Suivons donc notre principe et attribuons aux femmes le 
même naturel et la même éducation qu'aux hommes, et 
voyons si cela convient ou non. 
Gomment .3 dit-il. 

Ainsi : croyons-nous que les femelles des chiens de garde ^ 
doivent veiller comme les mâles sur les troupeaux, chasser 
avec eux et faire tout en commun, ou qu'elles doivent garder 
le logis, comme incapables d'autre chose que d'enfanter et 
d'élever des petits, tandis que le travail et le soin des trou- 
peaux seront le partage exclusif des mâles ? 
e Nous leur demanderons de tout faire en commun, dit-il, 
mais en tenant compte de la faiblesse des unes et de la force 
des autres. 

Est-il possible, repris -je, de mettre un animal au même 
usage qu'un autre, si on ne le nourrit et ne le dresse pas de 
la même manière? 
Ce n'est pas possible. 

I. Aristote (Pot. 1264 b 4) trouve qu'il est absurde de comparer 
les femmes aux chiennes et de leur altribuer les mêmes occupations, 
parce que les chiens n'ont pas de ménage à soigner. 



52 nOAïTEIAS E 451b 

<f><5vou Kal Ka8ap6v elvai Kal [ii\ ocnaTEcàva i^^ôv. 'AXXà 
Sappl^aaç XéyE.' 

'AXXà ^lÉvToi, eÎTTOv, Ka9ap6<; ys Kal eke'î & oc<|>E8Etc;, ôç 
ô v6^oç XéyEL' eIk6c; Se yE, eTttep ekeî, KàvSdiSE. 

AÉys Totvuv, M.(^T\, TOUTOU y' ëvcKOL. 

AéyEiv Sr), M.<^t\v lycî), )(pf) àvdcTtaXuv aS vOv, S t6te taoç 
ISel E(J)E^f]c; XéyELV T<i)(a Se oStcoç &v ] ôpScoç ixo*-? ^ETa C 
àvSpELOv SpS^ia TtavTEXcùç StaTiEpavBÈv t6 yuvaiKEÎov aS 

TTEpalvElV, àXXcûÇ TE Kttl ETIEuSf) OHl) oOtCÙ TtpOKoXEÎ. 

III 'Av9p(iùTiOLÇ yàp <|)Oai Kal TiaLSEuSELaiv ôx; rj^iEiçSifiX- 
8o^Ev, KttT* E^f)v 86E,av oÔK ectt' oXXr) ôpSf) TiatScûv te Kal 
yuvaiKwv KTf^atç te Kal XP^^" ^ '^*'^' ekeIvt^v Tf]v ôp(jif]v 

loOatV, fjVTIEp t6 TtpOÛTOV Op^irjaajlEV ETT£XE«-pf]CTatlEV 5é 

TTou ôiç àyÉXr|c; (}>uXaKaç toùç avSpaç KaStaTàvai t& Xéyci). 

Nat. 

'AkoXouBô^iev I To'ivuv Kal Tfjv yévEatv Kal Tpo<|)f|v napa- d 
TiXrjCTCav àTtoStSovTEc;, Kal aKonô^iEV eI fj^tv TtpÉTTEL f] o\i. 

nôç; ^T]. 

*05e. Tàc; BrjXEtac; tôv <|)uXàKCùv kuvcûv TtéTEpa ^u^i(|>u- 
XocTTELV ol6^iE9a Bzlv ocTiEp âv ot appEVEÇ (|)uXàTTCdaL Kal 
^uv8r|pE\jELv Kal TSXXa Koivfj rcpàTTEiv, f\ tAc; \ikv olKoupEÎv 
EvSov «ç àSuvxTouç 8ià t6v tcov CTKuXdcKcov t6kov te Kal 
Tpo<^>f)v, lohç Se tiovelv te Kal rtSaav ETtuiÉXELav ex^lv TiEpl 
Ta TTol^vta ; 

Koivf|, E<J)r|, TTocvTa* ttXi?|v ôç àa8EVEaT£pai<; | xP^l^^EBa, e 
Toîç 8è â)q lox^poTépoiç. 

OT6v t' oOv, Ecf)r)V âycb, tni tA aÔTà xp^cxSal Tivi ^(^ç), 
âv jif) Tfjv aÔTf)v TpO(|)r]v te Kal TiaiSEtav àiroSiS^c; ; 

Oûx oT<5v te. 



4 xat xaOapôv : -/.aO. F (| 6 èxs? ô : ô èxeï F || 8 toutou : tou F || 
9 5y) F : 8s A || -o'-rs recc. : tzote codd. || C 4 <f^<si ' «puaet F* || d lO 
(î>; : Taï; {j.àv w; Gai. 



451 e LA RÉPUBLIQUE V 53 

Si donc nous imposons aux femmes les mêmes fonctions 
qu'aux hommes, il faut aussi leur donner la même édu- 
cation. 

452 a Oui. 

Or nous avons enseigné aux hommes la musique et la 
gymnastique. 

Oui. 

Dès lors il faut que les femmes aussi aient part à ces deux 
arts, et à l'art de la guerre, et qu'elles soient traitées de la 
même manière. 

Gela ressort, dit-il, de ce que tu dis. 

Mais peut-être, repris-je, il y a dans ce que nous disons 
des choses qui, parce qu'elles choquent la coutume, paraî- 
traient ridicules, si l'on en venait à l'exécution. 

Il n'y a pas de doute, dit-il. 

Qu'est-ce que tu y trouves, demandai-je, de plus ridi- 
cule ? C'est évidemment de voir les femmes s'exercer toutes 
nues dans les palestres avec les hommes, et non seulement 
b les jeunes, mais encore les femmes déjà avancées en âge, à 
l'exemple des vieillards qui se plaisent encore aux exercices 
du gymnase, alors qu'ils sont ridés et désagréables à voir. 

Oui, par Zeus, dit-il, cela paraîtrait ridicule, étant donné 
les habitudes d'aujourd'hui. 

Mais, repris-je, puisque nous avons commencé à dire noire 

pensée, ne craignons pas les plaisanteries des rieurs^, quoi 

qu'ils puissent dire d'une innovation qui appliquerait les 

c femmes à la gymnastique et à la musique, et surtout au 

maniement des armes et à l'équitation. 

Tu as raison, dit-il. 

Eh bien, puisque nous sommes en train de nous expli- 
quer, abordons ce que cette institution a de choquant, et prions 
les rieurs de renoncer à leurs plaisanteries, d'être sérieux 
et de se souvenir qu'il n'y a pas bien longtemps que les Grecs 
trouvaient honteux et ridicule, comme encore aujourd'hui la 

I. On a vu dans ces plaisanteries des rieurs une allusion à la 
comédie de V Assemblée des Femmes d'Aristophane. Que V Assemblée 
des Femmes, qui parut entre SgS et Sgo, soit antérieure à la Répu- 
blique, il n'est guère possible d'en douter. Voyez sur ce sujet l'excel- 
lent exposé d'Adam, la République de Platon, i" vol. p. 345-355, et 
l'Introduction, p. xlix-lii. 



53 nOAITEIAS E 451e 

El apa Tatç Yuvai£,lv ettI Tauxà xp^cré^ièSa Kal toÎç 
àvSpAai, TaÔTà Kal SiSaKXÉov aÔTdcç. 

Il Nat. 452 a 

MouaiKf) ^èv èKElvoiç Te Kal yu^^vacTiK^ eS66t]. 

Nat. 

Kal lodq yuvai^lv apa TotiTco xà Té)(va Kal Ta Ttcpl Tàv 
n6XE|iov ocTroSoTÉov Kal )(pT]aTÉov KaTà TaÔTà. 

EIk6<; e£, tov XÉyEiç, s.(pT\. 

"lacùç 8/), eÎtiov, Tiapà t6 eSoç y^Xota âv <})atvoLTo noXXà 
TiEpl Ta vOv XEy6^Eva, el Trpà£,£TaL ^ XéyETat. 

Kal ^dcXa, E(|)T]. 

Tt, i^v 8' èycb, yEXotéTaTov aÔTÔv ôpSc; ; f) Sî^Xa 8f) 8ti 
yu^vàç Taç yuvaÎKaç ev Taîç TtaXaiaTpaLÇ yu^va^ojiévaç 
jiETtt Toûv àvSpôv, I oô ^6vov tAç vÉaç, àXXà Kal fjSï] Taç b 
TTpEaôuTÉpaç, ôoTiEp Toùç yÉpovTaç Êv Toîç yu^ivaatoLÇ, 
îiTav puaol Kal jif] f)8ELc; t^jv oiptv bjjicoç c|>LXoyu^AvaaTcoaLV ; 

Nf] t6v a ta, E(j)r|* yEXoîov yàp av, ôç yE ev tô Ttaps- 
OTOÛTL, <})avEtr|. 

OuKoOv, îjv 8' lyo, ETiELTiEp op^fjoa^iEv XÉyELv, oô <J>o6t]- 
TEOV Ta TÔv x«P''ÉvTCùv aK(i)^jiaTa, Saa Kal oTa âv eIttoiev 

ELÇ Tf]V T0ta\3TT]V ^ETaBoXfjV yEVOJlÉvr|V Kal TlEpl Ta 

yu^ivàaia | Kal TCEpl ^ouaiKfjv Kal oôk EXà)(iaTa TUEpl t^jv c 
TÔv SnXcov ayéaiv Kal ïttttcûv ô)(f)aEiç. 
'Op8û<;, E(j)T^, Xéyeic;. 

'AXX' ETTeItTEP XÉyElV f^p^à^lEBa, TTOpEUTÉOV TTp6ç t6 Tpa^ù 
TOO V6^10U, 8Er|6EÎatv te TOt^TOV ^if] Ta aÛTWV npdcTTELV, 

àXXà onouSà^ELV, Kal ÛTTo^iv/|aaCTiv Stl oô ttoXùç )(p6voc; 1^ 
oQ Toîç "EXXr^aiv e86kei oday^poL EÎvat Kal yEXoîa SnEp vOv 



7 xat om. A* || 452 a a |X£v ... te : jjlîv ... ys Richards || Te om. 
Gai. Il 5 xat : -e xat Gai. || 6 Içt), Xéyst; F || 7 e6oç : ettoôô; Eus. 
Il 8 r.tpl : Tiapi F^ j| vuv : vuv 8r) Eus. || TrpaÇsTat : TcpàtTsirat F^ || 
10 Ti om. Eus. sed ti ô* scripsit anle yêXotoTaTOv || BfjXa Br\ : oriXaÔT) 
F II II yu[j.vài; xàç : yu;j.vaaTàç F || b i xat rjÔT] xàç : ^'Stj xai Eus. 
xai xàç "^'or) Herwerden || 3 pucoi : puaaoi F || c 6 où : oùv F. 



452 c LA RÉPUBLIQUE V 54 

plupart des barbares^, que des hommes se fissent voir tout 
nus, et que, lorsque les Cretois d'abord, et ensuite les Lacé- 
d démoniens se mirent à la gymnastique, les plaisants de ce 
temps avaient quelque droit de traduire en ridicule toutes ces 
nouveautés ; ne le crois-tu pas ? 

Si. 

Mais lorsqu'en s'exerçant ils s'aperçurent qu'il valait mieux 
se mettre nu que de cacher telle partie du corps, la raison 
mettant en lumière ce qui était le mieux fit évanouir le ridi- 
cule que les yeux trouvaient à la nudité et cet exemple fit 
voir qu'il n'y a qu'un homme superficiel qui attache du ridi- 
cule à autre chose que le mal et que celui qui cherche à faire 
e rire en ridiculisant tout autre spectacle que celui de la folie 
et du vice poursuit sérieusement une autre fin que le bien. 

C'est très vrai, dit-il. 

IV Ne faut-il pas tout d'abord nous 

Objection: mettre d'accord sur la possibilité ou 

à natures l'impossibilité de réaliser nos idées, et 

différentes, i /• ^ i j- • i • . 

fonctions ^®^ livrer a la discussion plaisante ou 

453 a différentes. sérieuse de qui voudra rechercher si la 

nature humaine chez la femme est 
capable de partager tous les travaux du sexe mâle, ou si elle 
n'est capable d'aucun, ou si elle est capable des uns, inca- 
pable des autres, et dans quelle classe il faut ranger les 
exercices de la guerre. A commencer avec une si belle 
méthode, ne peut-on pas justement espérer d'aboutir à une 
belle conclusion ? 

Assurément, dit-il. 

Veux-tu, dis-je, que nous discutions entre nous la thèse de 
nos contradicteurs, en nous mettant à leur place, afin de ne 
pas assiéger une place vide de défenseurs ? 
b Rien n'empêche, dit-il. 

Nous allons donc parler pour eux: « Pas n'est besoin, 
Socrate et Glaucon, que d'autres vous contestent vos propo- 

I. Cf. Hérodote i, lo: « Chez les Lydiens et chez presque tous les 
barbares, c'est une grande honte même pour un homme d'avoir été 
vu nu » et Thucydide i, G, 5 qui dit que les Lacédémoniens, non 
les Cretois, furent les premiers à se mettre nus. 

Platon approuve ici l'usage de se mettre nu pour les exercices 



54 nOAITEIAS E 452 c 

Toîç TtoXXoLc; TÔv (iapBàpcùv, yu^ivoùc; avSpaç ôpSaSat, Kal 
Sxe fjpxovTo T»v Y^t^^aalcov npÔTOt ^lèv Kpf^TEç, | IrrELTa d 
AaKeSani6vL0t, è^1]v toÎç tôiE àaTcloLÇ Txàvza. TaOTa 
kûûjicoSeîv f^ oôk oLEi ; 

"EyoYc* 

'AXX' èîTEiSr), oT^iai, XP^t^^votç Sjielvov t6 à-noSÙEaSai 
ToO CTuyKaXÙTTTEtv ndivTa là xoiaOxa E(|)àvT], Kal t6 ev toÎç 
ô<|>9<xX^oîc; Sif) Y^^o'^ov E£,£pp\jr| ûtt6 toO ev tolç X6yolç 
jir|Vu8£VToc; otpiaTou* Kal toOto âvESEt^axo, ôtl ^làTatoç 8ç 
YeXoîov &XXo XL T^Y^^''^"'- ^ "^^ KaK6v, Kal ô ye^^^'^ottolelv 
ÊTTLj^ELpôv TTp6c; &XXr)v xivà BipLV aTToôXÉTiov aq ^zKoiov f\ 
•ri^v I xoO 8t<|)pov6ç XE Kal KaKoO, [Kal KaXoO aîS] cmouSà^Ei e 
Ttpèc; aXXov xtvà aKOTièv axr|aà^Evoç fj xèv xoO aYaBoO. 

riavxàTTaaL jiàv oCv, e<|>t]. 

IV *Ap' oSv oô Ttpcoxov ^Èv xoOxo TtEpl aôxoûv àvo^oXo- 
YT^xÉov, eI Suvaxà f\ oô, Kal Soxâov &^ic|)La6i')xr|aLV eïxe 
xtç ^juXoTTata^iCov elxe cnrouSaaxLKbç e8éXel à^c|>ia6r)xf]CTaL, 
TïéxEpov Suvaxf] (J>\iaiç f\ àv|j8pcoTclvr| f\ SrjXEia xfj xoO 453 a 
SppEvoç Y^vo^Ç Koivovî]aaL sic &TTavxa xà EpY» ^ où8' elç 
EV, î^ eIç xà ^Èv oïa xe, elç 5è xà o\i, Kal xoOxo Bi\ x6 riEpl 
t6v tt6Xejj.ov TToxÉpcov Eorxlv ; Sp' oô)( oOxcoç âv KoXXiaxà 
Tiç àp)(6^Evo<; â>q x6 eIk6ç Kal KàXXtoxa xEXEux/]aELEv ; 

rioXù \E, ^*^T' 

BoiiXEt o3v, ^v S' è^à), TJt^etç TTp6<; ifjliaç aôxoùç unèp tôv 
aXXcov à^<|)La6r|xr)CTo^Ev, ïva ^t*) £pr)na xà xoO EXÉpou X6you 
•noXtopKÎ^xai ; 

\ OôSév, E(|)r|, kqXi&el. b 

AÉYco^iEV 8f] ÛTTÈp auxQV 8xL « ^O Z^KpaxÉç XE Kal 
rXai^KCdv, ouSÈv SeÎ ô^Îv SXXouç àti(|)ia6r|XEÎv aôxol Y^p 

d lO Ttpàç : et; Stob. || y] om. Stob. || 6 i xat xaXoi) au oui. W j| 
2 Tcpôç : £tç Stob. Il 4 TOUTO : -lov F^ || aÙTwv F"^ : aÙTÔv codd. || 
6 çtXo7:ai(j[jLtov : -nat'yjxwv F^ || 453 a 5 wç : eî; F || 8 à{ACp'.a6T)-:r|ato{jLev : 
-ao{X6v Fi 11 b 2 Xc'Ytotxsv : -oaev F* Gai. || 3 8eî : Ôs F. 



453 b LA RÉPUBLIQUE V 55 

sitîons. Vous-mêmes en effet, en commençant la fondation 
de votre république, vous êtes convenus que chacun ne devait 
faire qu'un métier, celui qui est assorti à sa propre nature. » 

iNous en sommes convenus, je le reconnais ; car il le fallait 
bien. 

« Or peut-on nier qu'il n'y ait une très grande différence 
de nature entre l'homme et la femme ? » 

La différence est indéniable. 

a Différente est donc aussi la besogne qu'il faut imposer à 
chacun suivant sa nature. » 
c Sans doute. 

« Gomment dès lors pouvez-vous échapper à l'absurdité et à la 
contradiction, vous qui prétendez maintenant que les hommes 
et les femmes doivent remplir les mêmes fonctions, malgré la 
grande différence de leur nature?» As-tu, cher ami, quelque 
chose à répondre à cela ? 

Répondre ainsi au pied levé, dit-il, n'est pas chose facile ; 
mais je te prierai, jeté prie même tout de suite de te charger 
de notre réponse, quelle qu'elle soit. 

Ce sont là, Glaucon, repris-je, sans parler de beaucoup 

d'autres, des difficultés que je voyais depuis longtemps. De 

d là mes craintes et mon hésitation à aborder la loi qui doit 

régler la possession et l'éducation des femmes et des enfants. 

Par Zeus, dit-il, la chose n'a pas l'air facile. 

Non, certes, repris-je ; mais voici ce que nous avons à 
faire. Qu'un homme tombe dans une petite piscine ou qu'il 
tombe au milieu de la haute mer, il ne se met pas moins 
à nager. 

Sans doute. 

Il faut donc nous mettre à nager nous aussi et tâcher 
de nous tirer de la discussion, en espérant qu'un dauphin 
e nous prendra sur son dos * ou qu'un autre miracle nous sau- 
vera. 

Il faut le faire, dit-il. 

du gymnase. Gela ne l'empêchera pas de rendre les gymnases en 
Grète et à Lacédémone sartout, responsables de la pédérastie 
(Lois 636 b). 

I. Allusion à l'histoire d'Arion sauvé par un dauphin qui le prit 
sur son dos et le porta jusqu'au cap Ténare. Voir Hérodote, i, 23- 
24, et Lucien, Dialogues marins, 8. 



55 nOAITEIAS E 453 b 

EV apxfî '^^'^ KaToïKlaECùç, î]v àKiCEiE nôXiv, w^oXoyeÎTE 
ÔELV Kaxà <J)\3atv EKacTov Eva ev t6 auxoO TipàTTEiv. » 

'n^oXoyfjaajiEv, oTjiaf ticùc; yàp oÙ ; 

« "EcTiv oCv oTTcoç OU 7T<i^nToXu Si.a<j)ÉpEi yvvf] àvSp6c; Tr)v 
<j)i3atv ; » 

ricùç S' oô 8ia(|)ÉpEL ; 

« OÛKoOv aXXo Kttl Ipyov EKaTÉpca npoofjKEi npooraTTEiv 
t6 KttTtt Ti^v aÛToO 1 (^>t3aiv ; » C 

Tl iif]v ; 

« ricoç ouv o\)\ &jiapT<xvETE vOv Kttl xàvavTia ûjiîv 
aÔTOLÇ XâyETE <|>àaK0VTE<; aS toùç avSpaç Kal xàç yuvaÎKac; 
Seîv Ta auxà TipàxTEiv, nXEÎaTov KE)(opLa^iÉvr)v <|)\jaLV 
E^ovxac; ; » "E^^elç xi, S Bau^àaiE, irpèç xaOx' ànoXo- 
yEÎaSai ; 

'Clq jiÈv E^at<|>vr|c;, M.<pT\^ ou ruàvu pdStov dXXà aoO 
8Ef)ao(Jiat XE Kal SÉo^iat Kal x6v ûnèp iq^cùv Xoyov, baxLc; 
Tiox' âaxLv, Ep{ir|V£OaaL. 

TaOx* èaxlv, r\v S' êyci), â FXaÛKCûv, Kal aXXa TtoXXà 
xoiaCxa, a âyà TiàXai ] npoopcov E(|)o6oi&jir]v xe Kal «kvouv d 
anxEaSaL xoO vé^iou xoO HEpl xi^v xqv yuvaiKOûv Kal natScov 
Kxf^aiv Kal xpo<|>f)v. 

Oô ^à x6v A ta, E<^T\' ou yàp eôkôXcù eoukev. 

Où yàp, eTttov. 'AXXà 8f] S8' e.y(Ei' Svxe xlç elc; koXuji- 
6f]8pav ^LKpàv E^iTTÉaT], Svxe eIç x6 ^lÉyiaxov TTÉXayoç 
jiÉaov, Sjicoç y£ veÎ oô8èv fjxxov. 

riàvu (lÈv ouv. 

OÛKoOv Kal f\\i.iv vEuaxÉov Kal TiEipaxÉov aàC^aQai ek 
xoO X6you, fjxoi 8EX(|)tv<i xtva IXTil^ovxaç f\^oLç ÛTioXaBEiv 
âv f\ XLva aXXr|v &TTOpov aoxrjptav. 

1 "EoiKEV, l<|>T]. e 



4 "/.a-coixiaeto; : -lîaetoç F Gai. ]| toxiÇere : w. Te F || wtAoXoyeîTe : ôix. 
Pi 11 9 8' cm. Gai. || C 3 vuv : vuvl W Gai. || 4 ay xoùç : auTOÙç F* 
Il d 3 xrjv cm. F add. s. u. || ^ eùxoXw : -Xtuç F || 7 vet : et F. 



453 e LA RÉPUBLIQUE V 56 

Voyons donc, repris-je, si nous ne trouverons pas le moyen 

d'en sortir. Nous convenons en effet 

Réponse: qu'à des natures différentes il faut des 

la différence occupations différentes, et d'autre part 

n'entraîn7 pli celle ^^^ ^^ ï^^t^ï"^ ^® ^^ ^^"^"^^ «^^ ^^^- 
des aptitudes. férente de celle de l'homme, et nous n'en 
soutenons pas moins en ce moment 
qu'à ces natures différentes il faut donner les mêmes occu- 
pations. C'est bien cela que vous nous reprochez ? 
C'est bien cela. 

454 a En vérité, Glaucon, repris-je, l'art de la dispute a un sin- 

gulier pouvoir. 

Pourquoi ? 

Parce que, dis-je, bien des gens me paraissent se jeter 
dans la dispute, même sans le vouloir ; ils se figurent qu'ils 
discutent, alors qu'ils ne font que chicaner, et cela, parce 
qu'ils sont incapables d'étudier une question en la divisant 
selon les genres et qu'ils ne s'attachent qu'aux mots dans 
leur effort à contredire l'interlocuteur : leur procédé n'est 
que chicane, et non pas discussion*. 

C'est en effet, dit-il, le cas de beaucoup de gens ; mais 
cela nous regarderait-il, nous aussi, dans la question pré- 
sente ? 
b Bien certainement, repartis-je, et nous risquons, nous 
aussi, de nous engager dans une querelle de mots. 

Comment ? 

C'est que, nous fondant sur un mot, nous soutenons avec 
une belle intrépidité, en vrais chicaneurs, que des natures 
différentes ne doivent pas avoir les mêmes occupations, et 
que nous n'avons aucunement examiné dans quelle espèce 
nous rangions cette différence et cette identité de nature, et 
à quel objet nous la rapportions, lorsque nous avons attribué 
des emplois différents à des natures différentes et les mêmes 
emplois aux mêmes natures. 

Effectivement, dit-il, nous n'avons pas examiné cela. 

c Je repris : Dès lors il ne tient qu'à nous, ce semble, de nous 

demander si les hommes chauves ou les hommes chevelus 

sont de même nature ou de nature contraire, et quand nous 

aurons reconnu qu'ils sont de nature contraire, au cas où 

I. Cf. 539 b-d. 



56 nOAITElAS E 453 e 

<t>£pe 8r), fîv 8' eycî), èàv nri £5pa>(i£V t?|v I^oSov. 'O^io- 
XoyoOjisv yàp 8f] SXXr|v <|>t3aLV aXXo Seîv ImTT^SeiiELv, 
yuvatKàc; 8è Kal àvSp8c; &XXr|v eTvaf xàç 5è aXXaç <|)Ùctei<; 
Ta aÙToc <|)a^EV vOv Seîv E'nLTT]SEOaai. TaOxa fj^iôv KaTT|- 
yopELTE ; 

Ko^iSf] yE. 

*H yEvvata, î^v 8' èyo, o rXaÙKov, fj H St^va^ic; xf^ç 454a 
àvTiXoytKf]ç T£)^vr)<;. 

T18/); 

"Otl, eÎttov, 8oKoOaL ^ol eiç aÙTf]v Kal Skovteç •noXXol 
EjiTitTiTELV Kal oÏEaSai oÔK Ipt^Eiv, oXXà StaXÉyEaSai, Bià 
ib \x^ 8ùvaa9at Kax' EiSrj Siaipoû^iEvoi t6 XEyé^Evov ènt- 
aKOTTEÎv, àXXà Kax' aÛTo t6 ovo^a 8lcùkei.v toO Xe)(6£vtoç 
Tf)v èvavTicûaLv, iptSi, où 8iaXÉKTCû npbq àXXfjXouç XP**^ 

^EVOl. 

"EaxL yàp 8t], E<|)r|, TiEpl ttoXXoùç toOto t6 TtdSoq* àXXà 
^ôv Kal Tip6c; i^^iSc; toOto teIvel ev tô napévTL ; 

riavTàTTaaL | ^èv oxîv, r\v 8' lyo* KLv8uvE\io^i£v yoOv b 
&KOVTEÇ àvTiXoylaç &TiTEa9ai. v 

nôç; 

T8 (^iifl) Tf]v aÙT^jv <J)>3aLv Î5tl ou tôv auxôv 8eî ettitti- 
Ssu^dtTcov Tuy)(àv£iv Tiàvu àv8pELco<; te Kal èpiaTiKcSç Kaxà 
t8 5vo^xa 8L(i>K0^iEV, ETiEaKEvI^à^ESa 8È ou8' ênrjoOv tI eTSoç 
t6 Tfjç ETÉpaç TE Kal TÎ]ç auTf]<; c|)uaEcoç Kal ripèç tI telvov 
â>piC,6\xs.Qa t6te, Ste tA Eni.Tr)8Eij^iaTa aXXr| <|>uaEi aXXa, Tfj 
8È aÔTrj Ta aÛTa àTTE8t8o^Ev. 

Où yàp o3v, E<|>r|, ETiEaKEipà^EBa. 

I ToiydtpTOL, eTttov, e^eotlv fj^iiv, cbç loiKEV, àvEpcùTfiv C 
f\\iSiq aÙToùç eI i^ aÙTf] <|)\jaL<; (|)aXaKpcùv Kal KOjirjTÔv Kal 
ou)( fj EvavTta, Kal ETiEi8àv ô^ioXoyô^iEv èvavTtav EÎvai, 



i 



e 3 8eiv : 8ei F* || 5 xaTr^yopeiTe : -Ta: F || 454 a 8 où cm. F 
add. s. u. Il b 4 [X71 Ven. i8/i : om. codd. et Gai. || 8 wpi^djxaôa : 
op. F 11 aXÀTj : oùx aXXr, F^. 



454 c LA RÉPUBLIQUE V 57 

les chauves exerceraient le métier de cordonnier, de l'interdire 
aux chevelus, et réciproquement, si les chevelus l'exerçaient, 
de l'interdire aux chauves. 

Ce serait par trop ridicule, s'écria-t-il. 

Mais pour quelle raison, demandai-je, serait-ce ridi- 
cule ? N'est-ce point parce qu'en posant notre principe, nous 
n'entendions pas établir l'identité et la diversité des natures 
d au sens absolu et que nous n'avions en vue que cette espèce 
de diversité et d'identité qui se rapporte aux occupations 
mêmes? C'est ainsi que nous disions qu'un homme doué 
pour la médecine et un homme qui a l'esprit médical ont 
la même nature, n'est-ce pas * ? 

Oui. 

Mais que l'homme doué pour la médecine et l'homme 
doué pour la charpenterie sont de nature différente ? 

Absolument. 

V Conséquemment, dis-je, s'il nous paraît que le sexe 
masculin diffère du féminin pour l'aptitude à tel art ou à 
telle fonction, nous dirons qu'il faut les attribuer à l'un ou 
à l'autre ; mais s'il nous paraît qu'ils ne diffèrent qu'en ce que 
e la femme enfante et que l'homme engendre, nous n'admet- 
trons pas pour cela comme démontré que la femme diffère 
de l'homme relativement à la question qui nous occupe, et 
nous persisterons à penser que nos gardiens et leurs femmes 
doivent avoir les mêmes emplois. 

Et avec raison, dit-il. 

Prions maintenant notre contradicteur^ de nous apprendre 

455 a quel est dans un État organisé l'art ou la fonction pour laquelle 

l'homme et la femme ne sont pas doués de même, mais dif- 
fèrent d'aptitudes. 

Il est juste assurément qu'il nous l'apprenne. 

Peut-être va-l-on nous dire ce que tu disais toi-même i} 



1. En réalité, Platon n'a rien flit de tel auparavant. 

2. On a voulu voir dans ce contradicteur Aristophane lui-même. 
Gela n'est pas vraisemblable ; mais il se peut que l'argument qui 
suit ait été inspiré dans quelque mesure par V Assemblée des Femmes, 
où les qualités domestiques essentielles des femmes sont mises en 
opposition avec leur incapacité pour le gouvernement. 



57 nOAITEIAS E 454 C 

èàv cjjaXaKpol aKUTOTo^icûaiv, jif] èSv KojifjTaç, làv S' au 
KO(Jif]TaL, ^f) Toùç ÉTÉpouc;. 

TeXolov ^evtSv £Ït], e<î>r). 

*Apa Kax' aXXo tl, eÎttov èyco, y^^o'^ov, î^ 8ti t6te oû 
TiàvTcoç xfiv auTfjV Kal Tf]v ETÉpav c|)i&aLV ETiBÉ^iEBa, àXX' 
IkeÎvo t6 eTSoç Tf^ç àXXoicbCTEcbc; te Kal ô^oi(i>aECù<; ^6vov 
j E(|)uXàTTOjiEV t6 TUpèç auTtt TEÎvov xà E7TLTr|SEi3jiaTa ; oTov d 
laxpLKèv ^Èv Kal îaTpLK:f)v Tf]v vf'ux'^^ M.y^ov'za. Tf]v auTfjv 
<|>uaLv E)(ELV EXéyotiEV f\ oÙK OLEu ; 

^EycoyE. 

'laTpLK6v Bè. Kal tektovikôv aXXr^v ; 

ndcvTCùc; TTou. 

V OuKoOv, rjv S' EY^) *^^^ '^° '^"^ àvSpcov Kal t6 todv 
yuvaiKÔv yÉvoç, làv jièv Trpèç xÉ^vriv Ttvà f\ aXXo ETTiTf)- 
SEU^a Siacjîépov <|)aLvrjTai, toOto 5f) <^f)ao^Ev ÊKaTÉpcp Selv 
oiTToSiSévaL* làv S' auTÔ toutcû cf)atvr|TaL 8La(f)ÉpELV, tô t6 
^lÈv 6f]Xu tIkteiv, t6 8è êcppEV Ô)(eil)£lv, ouSév tI 1 TTo e 
<J>fjCTo^ev ^ocXXov àTio5E8eL)(8aL wç Tipàç S T^t^EÎç Xéyo^iEv 
BioL(pipsL yuvf] àvSpéc;, àXX' etl OLr)a6^E9a 8eîv Ta auTà 
E7TLTr|ÔEUELV Totjç TE c|>ùXaKac; f\\xiv Kal làq yuvaÎKaç 
auTÔv. 

Kal ôpeSç, £<pr]. 

OtjkoCv ^lETtt toOto keXeuo^ev t6v Ta EvavTta XéyovTa 
toOto auTè SillSocaKEiv iq^aç, Tipèç Tlva tÉ)^vt]v f) tl etil- 455 a 
TfjSEU^ia TÔv TTcpl tt6Xeoùc; KaTaaKEurjv ovy^ f\ aÔTt^, àXXà 
ÊTÉpa (^<>aiq yvvaiK6c; te Kal àvSp6ç ; 

AïKatov yoOv. 

Tà)(a Totvuv âv, SriEp ait ôXiyov iTp6TEpov EXeysç, eutioi 

C 8 y.olI Tr,v om. A add. in m. || g [jlovov : làv {a, F [lowov ov A^ || 
d I âï-uXdcT-zojxev : -tojjiev F^ || t6 ... xstvov xà. Gai. : xà ... Têt'vovTa 
(t£ivov Ta F) codd. || aù-cà : -xô F |j 2 laxpixov : -xàiv pr. A j] xat 
tarptxTjv : xaî taxptxôv Mon. et Adam qui seclusit xi\)f ^^/^V ovxa || 
lyovTa Gai. : ovxa codd. || 5.8s : oé ye Gai. || 8 [xèv om. F || loaùxû: 
-xûv F* Il e 6 ôpOûç : op. y' F Gai. || 455 a 5 ôXtyov : -yto Gai. 

VU. I. — 8 



455 a LA RÉPUBLIQUE V 58 

n'y a qu'un instant, qu'il n'est pas facile de répondre au 
pied levé d'une manière satisfaisante, mais qu'après réflexion 
rien n'est plus aisé. 

C'est vraisemblable. 

Veux-tu que nous priions notre contradicteur de suivre 
b notre raisonnement ? peut-être pourrons-nous lui démontrer 
que dans l'administration de l'État il n'y a pas d'emploi 
exclusivement propre aux femmes. 

J'y consens. 

Voyons, lui dirons-nous, réponds. En disant que tel 
homme est bien doué pour une chose, et tel autre mal doué, 
n'entendais-tu pas par là que l'un apprend avec facilité et 
l'autre avec peine, que l'un, après quelques leçons, est capable 
de porter ses découvertes bien au delà de ce qu'on lui a mon- 
tré, et que l'autre, avec beaucoup d'étude et d'exercice, ne 
peut même pas retenir ce qu'il a appris, qu'enfin chez l'un 
c le corps est un bon serviteur de l'esprit, et chez l'autre un 
obstacle. Y a-t-il d'autres marques que celles-là pour dis- 
tinguer en chaque cas l'homme bien doué de celui qui l'est 
malP 

Il répondra, dit Glaucon, qu'on n'en peut citer d'autres. 

Gonnais-tu quelque profession humaine où le sexe mâle 
ne l'emporte pas sous tous ces rapports sur le sexe féminin ? 
Ne perdons pas notre temps à parler du tissage et de la 
confection des gâteaux et des ragoûts, travaux où les femmes 
d paraissent avoir quelque talent et où il serait tout à fait ridi- 
cule qu'elle fussent battues * . 

C'est vrai, dit-il, qu'à peu près en toutes choses l'un des 
deux sexes est de beaucoup inférieur à l'autre. Ce n'est pas 
que beaucoup de femmes ne soient meilleures que beaucoup 
d'hommes en beaucoup de points ; mais en général la chose 
est comme tu dis. 

Ainsi donc, ami, il n'y a pas dans l'administration de l'État 
d'occupation propre à la femme, en tant que femme, ni à 
l'homme, en tant qu'homme ; mais les facultés ayant été 

I, Socrate ne veut pas ennuyer son auditoire en énumérant des 
exceptions qui sont triviales. Cf. Xénophon, Mémorables IX, ii : 
« Il faisait voir que, dans l'art de filer les femmes elles-mêmes 
commandent aux hommes, parce qu'elles s'y connaissent et que les 
hommes n'y entendent rien. » 



58 nOAITEIAS E 455 a 

&v Kal aXXoç, Stl èv ^èv tô •napa)(pf]^a iKavâç eItieÎv où 
^(^Slov, iTTLaKevjja^iévcp 8è ouSèv ^aXEirév. 

EÏTTOL yàp av. 

BoiiXcL oCv Sscût^EBa toO xà TotaOTa àvTLXÉyovTOÇ Slko- 
XouSfjaat iqfcitv, âàv ticùç i^Iielç | ekeIvo IvSEt^ciù^EOa 8ti b 
oôSév eotlv ETTLTrjSEUtia ïSlov Y^vttLKl TTp6c; SiolKT^aiv 
tt6Xecoç ; 

riàvu yE. 

"ISl 8f), <|)r)ao^Ev TTp6ç aôxdv, àTioKptvou* Spa oStcûc; 
IXEyEç t6v ^èv eu<|5uÎ] Ttpéc; tl EÎvat, t6v 8è à(|>uî^, èv S ô 
jiÈv paSlcùç Tl jiavBàvoL, ô Se )(aXETrcùç ; Kal ô jjiev ànb 
3pa5(ELac; ^aSi^aEoc; ettI ttoXù EÔpETiK^ç EÏrj oS l^aBsv, ô hk 
•noXXfic; tia8f)aEco<; TU)((i)v Kal jieXéttic; \ir]B' S l^iaSEV 
a4>^0LT0 ; Kal t« ^èv xà toO acAJ^iaxoç ÎKavôç | ÛTTr|pETot c 
Trj Stavola, t« 8è âvavTioÎTo ; *Ap' aXXa àxTa eotIv f\ 
TaOxa, oTç t6v eÔ(|)uî^ np^ç EKaaTa Kal xàv \ii\ ôpt^ou ; 

OôSeIç, t\ 8' oç, aXXa (\>T]aEi. 

OîaSdc TL ouv ÔTcà àvSpcÔTTcov jieXetcÎù^evov, ev s oô nàvTa 
TaOTa t6 tôv àv8pcùv yâvoç StacjjEpévTcoc; e)(el f\ to tqv 
yuvaiKcov ; f] ^laKpoXoyco^AEv ttjv te û<|)avTLKf]v XÉyovTEÇ Kal 
Tf)v TÔv Tionàvcov TE Kal E(|ir)^àTCùV GEpariELav, ev oÎç Br\ tl 
SoKEL 1 t6 yuvaLKELOv yÉvoç EÎvaL, oC Kal KaTayEXaaTÔTaT^v d 
âaTL TiàvTcov iqTTcbjjiEvov ; 

'AXr|8fj, E(|)r|, XÉyEic;, 8tl ttoXù KpaTEÎTaL âv aTuaaLV &q 
ETToc; ELTiEÎv TO yÉvoç ToO yÉvouç. TuvaiKEÇ ^lÉvTOL noXXal 
•noXXoûV &v8pâv ^eXtIouç elç TtoXXà* t6 8è bXov kyjEi aq aO 

XÉyELÇ. 

0Û8ÈV apa EGTLV, O (|)IXe, ETULTr|8Eu^a Tcov tt6Xlv 8lol- 
KOTÙvToav yuvaiKèç ôl6tl yuvr|, ouS' àv8p6ç 8l<5ti àvrjp, 
àXX' ô^iotcoç 8LEcrnaptiÉvaL al (p<)azic; ev &^<J)oîv toîv 

9 8e(o[j.e6a : 8ed. F [j b 6 t6v jxèv A^F Stob. : tô {xèv A || io t^j (xèv : 
7:01 {JL£V F II C I uTcrjpsxoï : -ei F II 6 za.uxoi F ; raùxà A || to xiov : twv 
• Fi II ^ xô : xou Gai. || 8 Sr; : Set F^ || d I ou : où F || 3 ;:àvTwv : 
îîàaTîoXu Gai. Eus. 



455 d LA RÉPUBLIQUE V 69 

uniformément partagées entre les deux sexes, la femme est 
appelée par la nature à toutes les fonctions, de même que 
e l'homme ; seulement la femme est dans toutes inférieure 
à l'homme*. 

C'est certain. 

Dans ces conditions les imposerons-nous toutes aux hommes, 
aucune aux femmes ? 

Ce n'est pas admissible. 

Nous dirons plutôt, je pense : il y a des femmes douées 
pour la médecine, d'autres qui ne le sont pas, des femmes 
douées pour la musique, d'autres qui ne le sont pas. 

Sans doute. 

456 a N'y a-t-il pas aussi des femmes douées pour la gymnastique 

et pour la guerre, et d'autres qui n'ont le goût ni de la gym- 
nastique ni de la guerre ? 

Je le pense pour ma part. 

Et des femmes philosophes et d'autres ennemies de la 
sagesse P des femmes courageuses et des lâches ? 

Il y en a aussi. 

Il y a donc aussi des femmes propres à garder l'État et 
d'autres qui ne le sont pas, et n'est-ce pas en raison de ces 
qualités que nous avons choisi la nature de nos gardiens 
mâles .^ 

C'est pour cela. 

Il y a donc chez la femme, comme chez l'homme, une 
même nature propre à la garde de l'État ; elle est seulement 
plus faible chez l'un, plus forte chez l'autre. 

C'est évident. 

b VI Ce sont donc les femmes douées 

Avantages ^^ ^^^ qualités que nous choisirons pour 

de ce partage r • 1 j 1 • 

de fonctions. ^" *^*^® ^^^ compagnes des hommes qui 

en sont doués aussi et partager avec eux 

la garde de l'État, parce qu'elles en sont capables et qu'elles 

ont avec eux une parenté de nature. 

Nous le ferons certainement. 

Ne faut-il pas assigner les mêmes emplois aux mêmes 
natures ? 

I. En somme, Platon fait du gouvernement une question de 
capacité, non de sexe. Il aurait pu aller plus loin, lui qui attache, et 



59 nOAITEIAS E . 455 d 

^cooLV, Kttl ndcvTcov ^èv ^eTÉ)(eL yuvf] lnLTr|8su^iàTCùv KaTà 
<|>ùaLV, TtdcvTcov Se j àvi'ip, £Ttl nSLoi 8è àaSsvéaTepov yuvf] e 
àvSpdç. 

riàvu \z. 

*H ouv àvSpdcaL Tuocvxa TTpoaTà£,o^Ev, yuvaiKl S' oûSsv ; 

Kal TTÔc; ; 

'AXX' EaxL yocp, ot^at, <5)ç (|)r|ao(iEv, Kal yuvf| LaTpiK/|, f) 
8' o\i, Kal (iouaiKT), i^ 8' a^iouaoc; <|)\3aEi. 

Tl fc./|v ; 

FutivaaTiKf] 8' apa ou, où8è TToXE^iHKr), f\ Bi ànéXE^ioc; 456a 
Kal ou <|>LXoyu^vaaTLKr) ; 

Ot^ai lycoyE. 

Tl 8é ; <|)iX6ao<|)6ç te Kal ^jiLCT6ao<|)0(; ; Kal 8u^oel8iF)ç, f\ 
8" aSu^oç ; 

"EaTL Kal TaOxa. 

"EaTLV apa Kal <f)uXaKLKf) yuvr), r\ 8' o\i' f\ ou TOLatJTr|v 
Kal TOùv àv8pcov Tcov <|)uXaKLK«v c|)ùaLV £E,£XE^à^E6a ; 

ToLaiiTrjv jjièv oSv. 

Kal yuvauKèç apa Kal àvSpôç i^ auxf] c|)Ùctlç elc; <|)uXaKf|V 
TtoXscoc;, TtXf]v baa aCTÔEVEaTÉpa f^ La)(upoTÉpa EaxLV. 

<î>aLVETai. 

YI Kal yuvaiKEÇ apa al TotaOTai toÎç | toio\3tolç b 

àvSpàOLV EKXEKTÉai ^UVOLKELV TE Kal ^U^CJJuXAtTEIV , ETTElTTEp 

Eialv iKaval Kal E,uyyEveîç aÔToîç Tf)v cj)\3aiv. 

riàvu yE. 

Ta S' ETTLTr)8EutiaTa ou Ta auTà àTTo8oT£a Taîç aÛTaîç 
cf)ija£aLV ; 

e ({ i] : xi Gai. || xpoixd^oavj A^F : -to[j.£v A* || g -^'Jii'/aoxr^-q AF 
Gai. Eus. : xat y. D || B' apa : oï àp' r] Gai. apa Eus. || oùBs codd. 
et Eus. : xai Gai. || 456 a 2 xaî où A Gai. Eus. : xai F || 3 ey^ys • ^y^ 
A' Il 5 a0u{ji.oç ; k'axt A : àOuad; kaxi F Eus. || ii oaa : oaa î] [xàv Gai. 
oao> Eus. Il t] F : t] Ss Eus. ô 8' Gai. cm. A || b/upotepa : -a; A^ -05 
Gai. Il i3 ai cm. Gai. || b 2 Çujx^uXdcTTeiv : ©uX. Gai. || 5 cnzo^oxia ; 
à;:o8t5o"£a F. 



456 b LA RÉPUBLIQUE V 60 

Si, les mêmes. 

Nous voilà donc revenus par un détour à notre point de 
départ, et nous reconnaissons qu'il n'est pas contre nature 
d'appliquer les femmes des gardiens à la musique et à la 
gymnastique. 

Oui vraiment, 
c La loi que nous avons établie n'est donc pas irréalisable ni 
chimérique, puisqu'elle est conforme à la nature ; c'est 
plutôt l'usage opposé qu'on suit aujourd'hui qui semble 
contraire à la nature. 

Il le semble. 

N'avions-nous pas à examiner si nos prescriptions étaient 
réalisables et en même temps les plus avantageuses? 

Si. 

Or qu'elles soient réalisables, c'est de quoi nous sommes 
d'accord. 

Oui. 

Et maintenant qu'elles soient les plus avantageuses, c'est 
ce qui nous reste à reconnaître. 

Évidemment. 

Pour former une gardienne, l'éducation qu'on donne aux 
hommes ne servira -t-elle pas aussi pour les femmes, d'au- 
d tant plus qu'elle s'adresse à la même nature ? 

Sans aucun doute. 

Voici une chose que je voudrais savoir de toi. 

Laquelle ? 

Ton opinion personnelle sur les hommes ; crois-tu que les 
uns sont meilleurs ou pires que les autres, ou qu'ils sont tous 
pareils ? 

Non, pas pareils. 

Dans l'État que nous avons fondé, lesquels à ton avis sont 
les meilleurs, des gardiens formés par l'éducation que nous 
avons décrite, ou des cordonniers instruits dans l'art de 
faire des chaussures ? 

Plaisante question ! s'écria-t-il. 

J'entends, repris-je ; et comparés aux autres citoyens, les 
e guerriers ne sont-ils pas les meilleurs ? 

à juste titre, tant d'importance à l'éducation, et se demander si la 
prétendue infériorité de la femme ne venait pas de l'ignorance où on 
la tenait. 



6o nOAITEIAS E 4561) 

Ta aÔTii. 

"Hko^ev apa sic tA TipéTcpa TrepL<|)Epé^Evoi, Kal 6^0X0- 
yoO^isv ^i] Tiapà <J)\jaLV elvat icdq tcov cJjuX&kcov yuvat^l 
jiouaiKi]v TE Kal yu^vaaTiKf]v ànoSiSovat. 

navTdmaaLV ^èv o3v. 

OuK apa j àSuvaxà ys ouSè £U)(aîç o^iota evo^ioBetoO^ev, c 
ETTEiTTEp KaTtt (|)\3aLv etlSe^ev tov v6^ov àXXà xà vOv napà 
TttOTa ytyvé^Eva napà <f)tjaLV ^olXXov, ôç eoike, ytyvETai. 

"EoiKEV. 

OÔKoOv fj ETTlaKEipuç fj^iiv rjv eI Suvaxà yE Kal ^éXTiora 
XÉyoL^iEV ; 

•Hv ydcp. 

Kal bTL ^èv Srj Suvaxà SLC0^oX6yr|TaL ; 

Nal. 

"Oti Se 5f] liéXxLaTa, ib jiETà toOto Seî Sio^ioXoyr|9f]vai ; 

AfjXov. 

OuKoOv Tip6c; yE t6 cjjuXaKiK^qv yuvaÎKa yEvéaGat, oùk 
aXXr) ^èv f\\ilv avSpaç TTOLr)aEt TtaiSEia, aXXr) Se yuvaÎKaç, 
fiXXcûç TE Kal 1 Tf]v auTi^v <p(}aiv napaXaôoOaa ; d 

OuK aXXr). 

ricoç ouv EXS'-Ç 56E,r|ç xoO toloOSe TiÉpL ; 

Ttvoç 81^ ; 

ToO ÛTToXa^SàvELv TTapà aEauxô t6v ^èv à^iEivcù avSpa, 
t6v Se yEipca' f\ nàvTaç ô^olouç iqyEÎ ; 

OôSa^iSç. 

'Ev oQv xrj ttoXel r\v ôkI^o^ev, rr^TEpov oïei tJjiîv 
à^Etvouç avSpaç E£,eLpy<ia8aL 'zohq (|)ijXaKaç, TU)(6vTa<; f\q 

StfjXSo^EV TTaLSELaÇ, t\ TOÙÇ aKUTOT^JlOUÇ, Tfj GKUTlKf^ 

•naiSEuSÉvTaç ; 

TeXoLOV, ECJ>T], EpCOTfiç. 

MavSàvcû, E(|)T]v. Tt 8é ; tcov aXXcov txoXctôv | oux oCtol e 
âpiaxoL ; 



d 6 ::avTaç : -x(ov F j| i3 è'srjv : eçri F. 



456 e LA RÉPUBLIQUE V 6i 

De beaucoup. 

Et leurs femmes, comparées aux autres femmes, ne seront- 
elles pas aussi les meilleures ? 

De beaucoup, elles aussi, répondit-il. 

Mais y a-t-il rien de plus avantageux pour un État que 
d'avoir des femmes et des hommes aussi excellents que pos- 
sible ? 

Non, rien. 

Mais cette excellence, n'est-ce pas par la musique et la 

457 a gymnastique, pratiquées selon nos prescriptions, qu'ils y 

parviendront ? 

Sans nul doute. 

Alors notre institution n'est pas seulement possible ; elle 
est encore la plus avantageuse pour l'État. 

C'est vrai. 

Ainsi donc les femmes des gardiens devront se mettre 
nues, puisque la vertu leur tiendra lieu d'habits, et partager 
avec eux la guerre' et tous les travaux qui se rapportent à la 
garde de l'État, sans s'occuper d'autre chose ; seulement de 
ces travaux on leur confiera les plus faciles, plutôt qu'aux 
hommes, en raison de la faiblesse de leur sexe. Quant à 
b l'homme qui plaisante à la vue de femmes nues qui s'exer- 
cent en vue de la perfection, « il cueille le fruit du rire 
avant qu'il soit mûr^ » et il ignore absolument, semble-t-il, 
pourquoi il rit et ce qu'il fait ; car on a et on aura toujours 
grande raison de dire que l'utile est beau, et le nuisible, laid. 

Assurément. 

VII Voilà, si je puis dire, la première vague traversée, 

j'entends la disposition de la loi sur les femmes, que nous 

venons de discuter. Non seulement nous n'avons pas été 

c submergés en établissant que tous les emplois doivent être 

communs entre nos gardiens et nos gardiennes, mais la dis- 

1. D'après Hérodote IV, ii6 « les femmes des Sauromates vont à 
la chasse, à cheval, avec leurs maris ou sans eux, elles vont aussi à 
la guerre et portent le même costume que leurs maris. » 

2. Pindare Fr. 209 (Bergk) à-éXf] (jooiai; ôpl-wv xap;:ov. Pindare 
raillait ainsi les çua'.oXoyouvra; et leur science. Platon adapte les 
paroles de Pindare à son dessein de railler les poètes comiques, et 
substitue tou veXoiou (le rire) à aoç-'aç (la science). 



6i nOAITEIAS E . 456 e 

rioXti Y^* 

Tt Se ; al yuvaÎKEÇ tôv yuvatKSv où)( auTat eaovTai 
lîÉXxLaTaL ; 

Kal toOto, e4)T], TioXt3. 

"EaTL Se tl ttôXel a^ieivov f\ yuvaÎKdtç te ical &v$pa(; càç 
àpiGTouç lyYLyveaBai ; 

OÙK laxLV. 

ToOto Se ^louaiKr) te Kal yu^ivaattKf) Ttapayiyvé^Evai, «ç 
i?j^EÎc; Il SLfjXBojjiev, à-nepyàaovTai ; 457 a 

ïlcùç S' oÔ ; 

Oô (ji6vov àpa Suvaxov, àXXà Kal apioTov tt6Xei v6^i^ov 

ETLSEtlEV. 
OÔTCOÇ. 

'AttoSutéov St^ Taîç tcûv cjjuXockcûv yuvai^lv, etteIttep 
àpExfjv àvTl l^axlcov à^<J)iÉaovTaL, Kal KOivcûvrjTÉov ttoXejiou 
TE Kal Tfjç aXXr^ç <}>uXaKfic; Tfjç TiEpl Tf]v ti6Xlv, Kal oûk 
aXXa TupaKTÉov toutcov S' auTÔv Ta EXacJ)p6TEpa Taîç 
YuvoH.£,lv f] Toîç àvSpàaL Sotéov Stà Tf)v toO yÉvouç | àoQk- b 
VELav. 'O Se yEXûv àvi^p ânl yu^ivatç yuvaLE,t, toO (^eXtIcttou 
EVEKa yu^va^o^ÉvaLÇ, ocTEXf) toO yEXo'iou [ao(|)laç;] SpÉTTCov 
KapTïév, ouSèv oÎSev, â>q eoikev, e(|)' S yEXSt oôS' 8 Tt 
•npocTTEL* KàXXtCTTa yàp 8f| toOto Kal XÉyETat Kal XEXÉ^ETai, 
8tl t6 ^èv (a<|)ÉXL^ov KaX6v, t6 Se (iXaÔEpov cdoy^pàv. 

navTocnaaL ^èv oSv. 

VII ToOto jjiev tolvuv ev «cmEp KO(ia (|)cojiev SLa<|)Et3yEiv 
ToO yuvaiKELOU TUEpl vé^oi) XéyovTEÇ, ûSaxE ^if) TravTdcTtaai 
KaTaKXuaSfjvat TtBévTac; | &c; SeÎ Kotvfj TidcvTa IrTLTî^SEOEtv c 
T0\3c; TE <J>tjXaKa<; t^^îv Kal tàç <})uXaKl8aç, àXXà ttt] t6v 



457 a 9 àXXa : à'XXo Stob. jj lO oo-io'/ : aTToB. Stob. || b 2 yuvatÇî 
codd. et Stob. : Tai; y. M Eus, Theod. || 3 yj;jLvaÇo;j.£vai$ F Stob. : 
yjva- A II aTsÀ^ : yp. âze 8tj in m. A et sic Eus, Theod. |I aoçi'a; 
secl. Adam j| ôpt-wv: -;:ou.£voç Theod. [| 4 oùth : wv ojv F* ojSè Eus. 
Il oùô' ô Tt : oùôe xi Stob. || 5 XeXeÇe-cai : XéÇ. F*. 



457 C LA RÉPUBLIQUE V 62 

cussion a prouvé du même coup que cette disposition est 
réalisable et avantageuse. 

A dire vrai, lit-il, c'est à une terrible vague que tu viens 
d'échapper. 

Tu conviendras, repartis-je, qu'elle n'était pas énorme, 
quand tu auras vu celle qui suit. 

Parle, dit-il ; fais-la voir. 

A la suite de cette loi et des précédentes vient, je crois, 
celle-ci.' 

Laquelle ? 

Ces femmes de nos guerriers seront 
d Communauté communes toutes à tous ; aucune n'ha- 

des femmes bitera en particulier avec aucun d'eux ; 

et des enfants 
chez les guerriers. ^^^ enfants aussi seront communs, et le 

Ses avantages. père ne connaîtra pas son fils, ni le fils 
son père ' . 

Il sera, dit-il, beaucoup plus difficile de faire admettre 
cette loi que l'autre, et d'en prouver la possibilité et l'uti- 
lité. 

Pour l'utilité, repris-je, je ne crois pas que l'on conteste 
l'immense avantage de la communauté des femmes et de la 
communauté des enfants, s'il est vrai qu'elle soit réalisable ; 
c'est la possibilité qui, à mon avis, soulèvera le plus de contes- 
tations. 
e C'est les deux à la fois, dit-il, que l'on pourra fort bien 
contester. 

Tu les coalises ensemble, repartis-je. Moi, j'espérais me 
dérober à l'une des deux, si tu avais admis l'utilité, et 
n'avoir plus à discuter que la possibilité ou l'impossibilité. 

J'ai bien vu, dit-il, que tu cherchais à t'échapper ; mais il 
faut que tu fasses la preuve de l'une et de l'autre. 

Je subirai ma peine, répondis-je; mais accorde-moi une 

458 a faveur, laisse-moi prendre du relâche, comme ces gens 

1, L'excuse de Platon pour cette monstrueuse aberration du 
communisme des femmes et des enfants, c'est qu'il ne fut ni père, 
ni époux ; autrement, il n'aurait pas ainsi méconnu ce qui seul donne 
un but et un prix à la vie. En outre, il était Grec, d'un peuple où le 
mariage était avant tout une union légalisée pour la procréation 
d'enfants légitimes. Il faut reconnaître d'ailleurs qu'il ne s'inspire 



62 nOAITEIAS E 457 c 

Xdyov aÔT6v aûxô ôtioXoyeîaGaL wç Suvaxà te Kal <2><|)éXL^a 
XéyeL ; 

Kal jidtXa, e<t>T), ou a^«.Kp6v KO^ia 8La<|)ET&yeL(;. 

<l>f)C7£tç yE, îjv 8' Ey<i), oô HÉya aôxb EÎvai, ÔTav t6 ^Exà 
toOto ïôrjç. 

AÉyE Sr), ïSco, M.(pT\. 

ToiJTco, ?\v S' êycù, ETtExat v6^jioç Kal xoîç l^mpoaSEV xoîç 
SXXoLÇ, G)ç èyo^iaL, 8Se. 

Ttç; 

Tàç yuvaÎKaç xa\3xaç xôv àvSpcov xoOxcov tu&vxcûv Tràcaç 
EÎvai KOLVocç, I8la Bè \ \jlt\Bs.vI \xr]BE\i\.a.v auvoLKEÎv Kal xoùç d 
TiaîSaç au kolvot&ç, Kal [irjXE yovâa EKyovov EL8ÉvaL x6v 
aôxoO HTjXE TtaL8a yovâa. 

rioXu, E(|>r|, xoOxo ekeIvou ^el^ov TTpôç àntaxtav Kal xoO 
SuvaxoO TTÉpi Kal xoO <acf)EX£^ou. 

OuK oî^ai, fjv 8' lyo, nspC ys xoO ocjjeX'hiou à^(|)La6t]- 
XEÎoSaL av, &q ou ^AÉyiaxov àya96v Koivàç jièv xàç yuvaÎKaç 
Etvai, KOLVoùç 8È xoùç TTaîSaç, eÏTiEp oT6v xs' aXX' ot^at 
TTEpl xoO Et Suvax6v fj \xi\ tiXeCcxt^v âv à^ic|)La8r|XT]CTiv 
yEvÉaBat. 

1 riEpl à^K^oxÉpcùv, rj S' bç, eu ^<iX' &v à^cf>La6r|XT]8ECT]. e 

AéyELÇ, ?)v S' èycû, Xoycùv auaxaaiv lyà) 8' ^^r|v ek yE 
xoO EXÉpou àTro8pàCTEa9aL, eÏ aoL 86^elev à)c|)ÉXL^ov EÎvai, 
XoLT[6v 8è 8/) ^lOL ECEaBat riEpl xoO Suvaxou Kal ^i]. 

'AXX' OUK IXaOEÇ, r\ 8' 8ç, àTTo8i8p(iaKcov, àXX' à^Kjjoxépcav 
TtÉpL 8l8ou X6yov. 

'Y<j>EKX£ov, rjv 8' lyo, 8iKr|v. Toa6v8E ^ievxol ^^àpiaal 
^01* laaôv ^lE II Eopxdcaai, ôcmEp ol àpyol xfjv Siàvoiav 458 a 

C 3 ojjLoXoyeTaGat : ojfxoXoyriaOat A^ 1| 6 ys : 8È F || 8 Xsys : aye 
Richards || 9 toutw : -twv Eus". || 10 b'Se : (I)8e Stob. || I3 zavxtov : 
à-. Theod. cm. Stob. || d i (xy|Sea''av txriScVt Theod. || 2 eiôivat 
exyovov Stob. || 3 yovsa A Theod. : -la; F Stob. |1 5 tou à)<p£Àt'[j.ou : 
J)^. Stob. Il 6 ojx oifjLat ... wcpsXitxoy om. F |] 9 Buvaxàv: à8. F || av F: 
om. A II e 8 [LOI : ol F^ 



458 a LA RÉPUBLIQUE V 63 

d'esprit paresseux qui ont coutume de se repaître de leurs 
rêveries quand ils se promènent seuls. Ces sortes de gens ne 
cherchent pas le moyen de réaliser l'un quelconque de leurs 
désirs ; ils ne s'embarrassent pas de ce soin ; ils ont peur de 
se fatiguer à examiner si ce qu'ils souhaitent est réalisable 
ou ne l'est pas ; ils le supposent accompli, et là-dessus dis- 
posent tout le reste, prennent plaisir à énumérer ce qu'ils 
feront, quand leur désir sera réalisé, et augmentent par là 
b l'indolence naturelle à leur âme. A présent je fais comme 
eux, je m'abandonne à la mollesse, je voudrais remettre à 
plus tard le soin d'examiner si mes propositions sont pos- 
sibles. Pour le moment, supposant qu'elles le sont, je vais 
examiner, si tu le permets, comment les magistrats en régle- 
ront l'exécution et monlrer que la pratique en entraînerait 
pour l'État et pour les gardiens des avantages sans pareils. 
Voilà ce que je vais essayer d'abord d'examiner avec toi ; le 
reste viendra ensuite, si tu veux bien. 

Je veux bien, dit-il, examine. 

Je crois, poursuivis-je, que, si nos magistrats sont dignes 
c du nom qu'ils portent, et si leurs auxiliaires leur ressemblent, 
les uns seront disposés à exécuter ce qu'on leur comman- 
dera, et les autres à commander en se conformant eux- 
mêmes aux lois ou en en suivant l'esprit dans les règlements 
dont nous leur aurons laissé l'initiative. 

C'est naturel, dit-il. 

Toi donc, repris-je, en qualité de législateur, tu feras un 
choix parmi les femmes, comme tu l'as fait parmi les hommes, 
et tu les assortiras aussi ressemblants que possible ; et les 
uns et les autres ayant en commun le logis et la table, puis- 
qu'aucun d'eux ne possède rien de tel en particulier, vivront 
d ensemble, se mêleront ensemble dans les gymnases et dans 
tous les exercices, et ils se sentiront, je pense, entraînés par 
une nécessité naturelle à s'unir les uns aux autres. N'est-ce 
pas en effet une nécessité que cela arrive? 

que de sentiments louables et nobles. Frappé des divisions qui déchi- 
raient les États Grecs, il se flattait de les supprimer en faisant de 
rÉtat une grande famille et il espérait, en arrangeant des mariages 
entre les meilleurs, améliorer la race des gardiens, qui sont d'ail- 
leurs, parmi les citoyens, les sexils auxquels il applique son commu- 
nisme. 



63 nOAlTEIAS E 458 

sXà>Baaiv saiioLaQai {)<p' éauTcàv, Sxav ^6voi TxopcticûVTai. 
Kal yàp ol toloOto£ ttou, nplv E£,EupeLV T(va TpoTTOV laxai ti 
ov ettlSu^ioOql, toOto napÉVTEÇ, Xva ^if) Kà^vcoat |5ou- 

Xeu6^1EV0L TTEpl TOO SuVaToO Kal \li], 9ÉVTEÇ «<; ÛTidp^^ov 

EÎvai 8 3ot3XovTaL, fj8r| xà Xomà StaTàxTouaLV Kal )(atpouaiv 
8ie£,l6vtec; oTa Spdcaouat y^vo^iévou, àpy6v Kal &XXcoç vl^u^^^jv 
Itl àpyoTÉpav tuoloOvteç. "Hôr; oSv | Kal aÔTÔç ^iaXSa- b 
Kl^o^ai, Kal EKEÎva jaèv ettlBu^ioû àva6aX£a9aL Kal ôaxEpov 
£TitaKÉv|;aa9aL, f\ Suvaxà, vOv ôè oç Suvaxcov ovtcov 8eIç 
aKÉvpo^at, av ^ol TrapLfjç, Ttôç 8iaT<i£,ouaLV auxà ol 
ap)(0VTEÇ ytyvojiEva, Kal 8tl TiàvTCùv ^u^icjjopciùTaT' Sv eXt] 
7Tpa)(8ÉvTa TT^ ti6Xei Kal toîç cJ>\jXa^LV. TaOxa TiEipàao^aL 
aoL TïpoxEpa ouvSiaaKOTiEÎGSaL, \5axEpa 8' EKEÎva^ EÏTiEp 
Ttapfi^ç. 

'AXXà Tïaptïmi, £<|)T|, Kal aK^TTEt. 

Ot^iai xolvuv, f\v 8 âyo), elttep laovxai ol êcp)(ovxEÇ SE,iol 
xoiixou I xoO 8v6^iaxoc;, oïxe xotjxoïc; l-niKovipoL Kaxàxauxoc, c 

TOirç ^lèv E8EXf)aELV TTOLEÎV xà £THXaXx6^EVa, XOÙÇ 8è E7TL- 

xà^Eiv, xà ^Èv auxoùç ttelBo^iévouç xotç v6^iolç, xà 8è Kal 

jmiOU^ÉVOUÇ, baOi Sv EKELVOUÇ ETTLXpÉVpCÛ^SV. 

EIk6ç, ecî>ti. 

Zù jxèv xolvuv, f\v 8' Eyo, S vo^o8Éxr|<; aôxoîç, ÔOTTEp 
xoùç av8paç sE^éXE^aç, oôxco Kal xàç yuvaÎKaç EKXÉ£,ac; 
Ttapa8cùaEtc; Ka8' 8aov ot6v xe ôjio<|)U£Îç* ol 8é, Sxe OLKCaç 
XE Kal £,uaaCxia Koivà e)(ovxeç, L8Ca 8È oô8£v6ç oô8Èv 
XOLOOXOV KEKXT]^l£VOU, Ô^oO 8f] ) EQOVXaL, ô^oO 8È àva^jiE- d 

jiEiy^Évcov Kal ev yu^ivaaloLc; Kal Iv xf] &XXr| xpo<|)rj tn' 
àvàyKriç, ot^iai, xf^ç Eti<|)Oxou a5,ovxat Tipèç xi^v àXXl^Xcov 
(letE^iv* f{ oÔK ÂvayKatà aoi Sokû Xéysiv ; 

458 b 3 8uvai:à : -xat F || 5 Çu^icpoptoTaT* : Çujjiçep. F || 6 xf] : t^ ts 
F 11 8 r.oLpiriç F : -tjç A jl C 3 aÙToùç : -tÔç F || TOÎç vdtxot; : Toù; vo{xoy; 
F H xat : TÎ F H 6 ô cm. Theod. || 7 sÇIXs^aç cm. Eus. Theod. H 
8 7:apa5oiast; : -aet Eus. Theod. || cxtê : cctê 8t) Theod. || 10 xsxtt)- 
jjiévou : -vou; Eus". 



458 d LA. RÉPUBLIQUE V 64 

Ce n'est assurément pas, dit-il, une nécessité géométrique, 
mais une nécessité fondée sur l'amour, et dont l'aiguillon 
est peut-être plus piquant pour pousser et contraindre la 
foule. 

VIII C'est vrai, dis- je; mais ensuite. 

Prescriptions Glaucon, s'en remettre au hasard pour 

relatives , , '■ 

® aux unions ^^^ accouplements, ou pour toute autre 

action, c'est une chose que ni la religion 

ni les magistrats ne permettront dans une société de gens 

heureux. 

Ce ne serait pas juste en effet, dit-il. 

Il est dès lors évident que nous ferons des mariages aussi 
saints' que possible, et nous regarderons comme saints ceux 
qui seront les plus avantageux à l'État. 
C'est tout à fait mon avis. 

459 a Et comment seront-ils les plus avantageux? C'est à toi de 

me le dire, Glaucon ; car je vois dans ta maison des chiens 
de chasse et des oiseaux de belle race en grand nombre. Dis- 
moi, au nom de Zeus, as-tu pris garde à ce qu'on fait pour 
les accoupler et en avoir des petits ? 

Que fait-on ? demanda-t-il. 

Tout d'abord, parmi ces bêtes mêmes, quoique toutes de 
bonne race, n'y en a-t-il pas qui sont et qui se montrent 
meilleures que les autres ? 

Il y en a. 

Fais-tu faire des petits à toutes indistinctement, ou t'appli- 
ques-tu à en avoir surtout des meilleures ? 

Des meilleures. 
b Est-ce les plus jeunes, ou les plus vieilles, ou celles qui 
sont dans la force de l'âge que tu préfères pour cela ? 

Celles qui sont dans la force de l'âge. 

Et si l'on ne donnait pas ces soins à la génération, tu 
penses bien que la race de tes oiseaux et de tes chiens dégé- 
nérerait considérablement ? 

Oui, dit-il. 

Et pour les chevaux, ajoutai-je, et les autres animaux, 
crois-tu qu'il en soit autrement .^ 

I. On appelait Oeoyaixta ou ïepôç yd[i-oç le mariage de Zeus et 
d'Héra, qui était célébré par une fête spéciale. C'était le type idéal 



H nOAITEIAï E 458 d 

Oô YECû[iETpLKaLÇ yc, ?\ S' 8c, àXX* èpcûTiKaîç àvAy^aïc;, aï 
KLvSuvEÙouaLV ekeIvov Spt^T&TEpai eîvai ixphq t6 tteCSelv te 
Kal eXkelv t6v ttoXùv Xeoùv. 

VIII Kal ^idcXa, eÎtiov. 'AXXà ^Exà 8f) xaOTa, S FXaiS- 
KCùv, aTàKTCûç \iè.v ^lEtyvuaSaL àXXi^Xoiç fj | aXXo ôtloOv e 
TtoLEÎv oÛTE baiov Ev EÔSaL^iàvcùv ttoXel oi3t' èdcaouaiv ol 

OCpXOVTEÇ. 

Oô yàp StKatov, E<pT\. 

Aî^Xov Bf\ 8tl yà^iouç ib ^lExà toCto TToifjao^Ev lEpoùç 
ELÇ Sùva(itv Î5tl ^làXtaTa' eTev S' âv lEpol ot «cjjEXi^cùTaToi. 

riavTàTtaaL ^lèv oSv. 

Il ricùc; ouv Sf) ocj^EXt^oxaTOL EQovTat ; T68e ^ol XéyE, S> 459 a 
rXaÙKcov ôpcù yàp aou Iv xrj olkIoc Kal Ktivaç SrjpEUTiKoùç 
Kal TCùv yEVvalcùv ôpvCGcùv \x6ik<x au)(vouç' ap' ouv, a> Tipàc; 
Aiéç, TrpoaÉaxT]K(iç tl tolç to\!)tcûv ydc^oLç te Kal naLSo- 
TToita ; 

T5 TtoLov ; Ecjjrj. 

ripÔTov ^Èv aôxSv toi3tcûv, KalrrEp Svtcûv yEvvatcùv, 
Sp' oÔK Eiat TLVEÇ Kal ytyvovxai êcpiaxoL ; 

Elatv. 

riÔTEpov oîîv E^ àTTàvTov ô^oloç yEvvSç, f\ TTpoSu^iEÎ 8ti 
^làXtaxa ek tqv àptaTcov ; 

'Ek tûùv àptaTCOv. 

I Tl S' ; EK TCÙV vecotAtcùv f^ EK TCÙV yEpaiTdcTcov fj £^ b 
aK^a^évTcov otl ^àXiOTa ; 

"E^ àK^ia^6vT(av. 

Kal âv \ii] oStq yEvvSTat, ttoX\3 aot iqyEÎ )^EÎpov EGEaSat 
t6 te tôv ôpvfScûv Kal t6 toûv kuvwv yévoc; ; 

"Eycoy', l<|>r|. 

Tl ôÈ ÏTTTTCov oÏEu, f)v 8' lyci), Kal TÔv &XXqv ^cJ>cov ; f^ 
aXXr| TXT] Exeiv ; 

d 6 T£ om. Theod. || g [xfetyvuaOai : y^SJ-youaGat A |I 459 a 4 Tt om. 
F jl TîatSojrotia : -t'atç W|| 12 ex twv àpia-ctov om. Fj|b7^M:75A^F. 



459b LA RÉPUBLIQUE V 65 

Ce serait absurde, dit-iU 

Grands dieux ! cher Glaucon, m'écriai- je ; quels hommes 
supérieurs nous faudra-t-il pour magistrats, s'il en est de 
même à l'égard de l'espèce humaine ! 
c [1 en est sûrement de même, répliqua-t-il ; mais pourquoi 
dis-tu cela ? 

C'est qu'ils seront, répondis-je, dans la nécessité d'employer 
un grand nombre de remèdes. Un médecin, môme au-dessous 
du médiocre, paraît suffire à soigner des gens qui n'ont pas 
besoin de remèdes, mais qui veulent bien suivre un régime ; 
si au contraire l'application des remèdes est nécessaire, nous 
savons qu'elle réclame un médecin plus aguerri. 

C'est vrai ; mais où veux-tu en venir ? 

A ceci, repartis-je : il me semble que les magistrats seront 

d obligés de recourir souvent au mensonge et à la fraude dans 

l'intérêt de leurs subordonnés, et nous avons dit quelque 

part que tous les mensonges de cette espèce étaient utiles, à 

titre de remèdes. 

Nous avions une bonne raison de le dire, fit-il. 

Eh bien, cette « bonne raison » semble jouer dans les 
mariages et dans la procréation des enfants un rôle qui n'est 
pas de petite importance. 

Comment cela ? 

Il faut, repris-je, d'après les principes que nous avons 
admis, que les sujets d'élite de l'un et de l'autre sexe s'accou- 
plent le plus souvent possible, et les sujets inférieurs le plus 
e rarement possible ; il faut de plus élever les enfants des pre- 
miers, non ceux des seconds, si l'on veut maintenir au trou- 
peau toute son excellence. D'un autre côté les magistrats 
doivent être seuls dans le secret de ces mesures, pour éviter 
le plus possible les discordes dans le troupeau des gardiens * . 
C'est très juste, dit-il. 

En conséquence nous instituerons des fêtes où nous uni- 
rons les jeunes hommes et les jeunes femmes ; nous y ferons 
des sacrifices et nous chargerons nos poètes de composer des 
460 a hymnes appropriés à la célébration de ces mariages. Quant au 

du mariage : aussi Platon veut-il que ses mariages soient saints 
comme celui de Zeus et d'Héra. 

I . Platon pense-t-il que les mesures frauduleuses des gouvernants 
resteront toujours secrètes, et que, si elles sont connues, elles ne 



€5 nOAITEIAS E 459 b 

"Atottov (1£vt&v, f\ S' 8c;, eït], 

Ba6aî, fjv S' lycù, o <|>CXe cTaipE, ôç apa a<|>6Spa fw/^lv 
Sel aKpcùv eîvaL tôv àp)^6vTCùv, EÏTiEp Kal TTEpl t6 tSv 
àv8pc!bTicûv yévoç ^aai^Tcoç e)(^ei. 

I 'AXXà ^lèv Bi] EXEt, ^r\• étXXà t1 Sf) ; c 

"Otl àvdcyKT] auxoîç, fjv 8' Eyo, c|)ap^<iKoi(; ttoXXoÎç XP^" 
cSai. Maxpàv 8é ttou jif) Seojiévolç ^èv ao^iaai <|>ap^(iKCùv, 
àXXà Siatxr) £8eX6vtcdv lunafcouEiv, Kal (|)auX6T£pov è^apKEÎv 
fiyoujiE8a EÎvai- bxav Se hi] Kal cpapjiaKEÙEiv Sér), ïa^iEV ÔTi 
àvSpELOTÉpou Sel ToO laTpoO. 

'AXt^Bî]- àXXà Tipèç TL XÉyELÇ ; 

ripbç t68e, f^v 8' lycù' c7U)(vô xô i|je\j8el Kal Tfj ànàTT] 
KLv8uvEUEL f\\i.iv SÉrjOELV XP^^^*^*- To^ùç otpxovTaç j ett' d 
àcjjEXta Tcov àpxo^Évcov. "Ei^ajiEV 8É Ttou èv <}>apji<iKou el8ei 
TidcvTa xà xoLaOxa )(pf)ania EÎvai. 

Kal ôpBôç yE, ecJjti. 

'Ev xoîç yà^oLÇ xoLvuv Kal TTaL8oTTOLlaLÇ EOLKEV x6 ôp66v 
xoOxcT ytyvEoBaL ouk EXà^Lcrrov. 

nSç Bi] ; 

Aeî [iév, eTîtov, ek xoùv ô^ioXoyrj^Évcùv xoùc; aplaxouç 
xaîc; àptaxaLc; ouyytyvEoSaL ôç nXELaxdcKLÇ, xoùç 8è <^auXo- 
xécxouç xaîç c|)auXox(ixaLc; Toôvavxtov, Kal xôv ^èv xà 
EKyova xpÉc|)ELv, I xôv 8è \x-(], EL ^éXXel x6 ttol^vlov 0X1 e 
otKpéxaxov EÎvaL, Kal xaOxa Trdvxa yLyv6^Eva XavSàvEiv 
•nXfjv aôxoùç ap^ovxaç, el aS f\ àyÉXr| xcùv (|)uXàKQV ôxi 
^(iXiaxa àaxaaLaaxoç laxaL. 

'OpGéxaxa, s.(^r\. 

OuKoCv Bi] Eopxal xlveç vo^oBEXT^xéai ev aîç £,uv(i£,ojjiEV 
xdcç XE v\j^c|)aç Kal xo^ç vuticJ)LOU<; Kal Bualai, Kal ô^vot 
T[0Lr|xÉ0L xoîç iq^iExÉpoLÇ 7T0Lr|xaLÇ TipÉTTOvxEc; Il xoîç yiyvo- 460 a 



n el'îcsp : iiT.z F j| c 3 la-pôv : -c5v F* ut uidetur || 4 çauXd-epov : 
-p(ov F^ Il 5 sivai secl. Steph. post 8ei c 6 transp. Adam || l'atxev ; 
cnijxsv F II du exyova A: eyyova pr. AF || G 2 Xavôavetv : Xaaêavsiv. 

VIL I. — Q 



460 a LA RÉPUBLIQUE V 66 

nombre des unions, nous nous en remettrons aux magistrats, 
pour qu'ils maintiennent autant que possible le même nom- 
bre de citoyens, en tenant compte des guerres, des maladies 
et autres accidents de ce genre, et que notre État, autant 
qu'il se pourra, ne s'agrandisse ni ne diminue. 

Bien, dit-il. 

Il faudra, je pense, organiser d'ingénieux tirages au sort, 
afin que les sujets inférieurs rejettent la responsabilité de 
chaque union sur la fortune, et non sur les magistrats. 

Certes, dit-il. 

b IX En outre, aux jeunes gens qui se distingueront à la 
guerre ou ailleurs on accordera des honneurs et d'autres 
récompenses, notamment la permission de voir plus souvent 
les femmes ; ce sera en même temps un bon prétexte d'avoir 
d'eux le plus d'enfants possible. 
C'est juste. 

Quant aux enfants, à mesure qu'ils 
Prescriptions naîtront, ils seront remis à un comité 
aux enfants. constitué pour eux, qui sera composé 

d'hommes ou de femmes ou des deux 
sexes, puisque les fonctions publiques sont communes aux 
hommes et aux femmes. 
Oui. 
c Je veux ensuite que ces fonctionnaires portent au bercail 
les enfants des citoyens d'élite et les remettent à des gou- 
vernantes, qui habiteront à part dans un quartier particu- 
lier de la ville ; pour les enfants des hommes inférieurs et 
pour ceux des autres qui seraient venus au monde avec 
quelque difformité, il les cacheront, comme il convient, dans 
un endroit secret et dérobé aux regards * . 

Oui, dit-il, si l'on veut conserver pure la race des gardiens. 

Ils s'occuperont aussi de la nourriture, et conduiront les 

mères au bercail, quand leur sein sera gonflé, employant toute 

susciteront pas de violentes jalousies et des réclamations de la part 
des gardiens défavorisés ? 

I. C'est l'infanticide que Platon recommande ici. C'est un usage 
Spartiate : « S'il naissait un enfant mal conformé, on l'envoyait aux 
Apothètes, gouffre près du Taygèle. » Plut. Lye. i6, I. 



66 nOATTEIAS E 460 a 

jiévoLÇ ydc^oLÇ' t6 Se TuXf^Soç tôv yà^cov Inl toîç ap)^ouai 
Ttoiriao^EV, ïv' ôç ^làXiora Siaa(*)^oaL t6v aôxôv àp 18^16 v 
TCùv otvSpcùv, TTpôç TToXé^ouç TE Kttl v6aouç Kttl TtAvTa xà 
TOLaOxa aTToaKOTToOvTEÇ, Kal ^i^ite ^Ey^Xr) f\\iilv f\ néXiç 
Kaxà t6 Suvaxàv ^ii^te a^iKpà y'LyvrjxaL. 

'Op8co<;, £(\>r]. 

KXf]poi Si'i XLVEc;, oT^ai, TTOLrjxÉot Ko^ii|;oi, ôoxe xiv 
<|)aCXov EKELVov alxifiaSaL ècj)' EKàaxr|ç auvÉp^Eoç "^^XT^^ 
àXXà ^1^ xoùç OLpyovzoLq. 

Kal ^dXa, £c|>r|. 

IX Kal xoîç I àyaSoîç yé ttou xôv veov ev ttoXé^ig) f) b 
aXXoSi TTOU yÉpa SoxÉov Kal aSXa aXXa xe Kal à<|>8ovEaxÉpa 
1^ E^ouala xfjç xôv yuvaiKCùV ^uyKOL^fjaEcoç, Xva. Kal a^a 
jiExà TTpo(|)dcaEcoç «ç tiXeÎctxoi xcûv nalScùv ek Xûàv xoloùxcùv 
OTTEipcovxai. 

'OpSôç. 

OÔKoOv Kal xà ttEl ytyvojiEva EKyova TiapaXa(ji6dvouaat 
ai ettI xo\3xcov E(f»EaxT]KUÎai ap^al elxe àvSpcùv elxe yuvaiKÛv 
ELXE à^ic|)6xEpa' KOLval \ikv ydtp ttou Kal ap)(al yuvat^t xe 
Kal àvSpdatv. 

Nat. 

j Ta ^Èv 5f) xôv àyaScûv, Sokô, XaBoOaat elç x6v ar|K6v C 
oïaouatv TTapà xuvaç xpoc|)oùç X"P^^ olKouaaç ev xlvl t^ÉpEi 
xî^ç tt6Xeqc;' xà Se xôv yfEipàvav, Kal âàv xi xôv êxÉpcdv 
àvàTtrjpov ytyvr)xai, ev àTToppi^xco xe Kal àS/)X9 Kaxa- 
Kpiiipouaiv âiq irpÉTTEi. 

EÏTTEp ^éXXei, I<Î>T], Ka6ap6v x6 yévoç xGv (j)uX(iKCûv 
laEaSai. 

OÔKoOv Kal xpo<|)f^c; oSxoi ETTL^EXfjaovxai xAç xe jir^xÉpac; 

460 b 9 [jlIv cm. F il c 2 ipo^o-j^ : -^à; F || 4 àvarr,pov : -;:eipov F 
Il 6 txsAXei W : -ot codd. 



460 c LA RÉPUBLIQUE V 67 

d leur adresse à ce qu'aucune ne reconnaisse son enfant ^ ; si 
les mères ne peuvent allaiter, ils amèneront d'autres femmes 
ayant du lait ; et même pour celles qui le peuvent, ils auront 
soin que l'allaitement ne dure que le temps voulu ; ils les 
déchargeront d'ailleurs des veilles et des autres soins sur 
des nourrices et des gouvernantes. 

Tu rends, dit-il, la maternité facile aux femmes des gar- 
diens. 

C'est ce qu'il convient de faire, dis-je ; mais poursuivons 
l'examen de notre sujet. Nous avons dit que les enfants 
devaient être faits par des gens dans la force de Tâge^. 

C'est vrai. 
e Ne crois-tu pas avec moi que la durée ordinaire de cette 
force est de vingt années pour la femme, et de trente pour 
l'homme ? 

Quelles sont ces années? demanda-t-il. 

La femme, répondis-je, donnera des enfants à l'État à 
partir de sa vingtième année jusqu'à la quarantième, et 
l'homme, après avoir passé « le temps de sa plus fougueuse 
ardeur à la course», procréera pour la cité jusqu'à cinquante- 
cinq ans^. 

461 a C'est en effet pour les deux sexes, dit-il, le temps où le 

corps et l'esprit sont dans toute leur force. 

Si donc un homme au-dessus ou au-dessous de cet âge 
se mêle de procréer pour l'État, nous déclarerons qu'il a 
péché contre la religion et la justice, en faisant à l'État un 
enfant dont la conception subreptice n'aura pas été accompa- 
gnée des sacrifices et des prières que les prêtres et les prê- 
tresses et tout le corps de l'État feront à chaque mariage, pour 
qu'il naisse des hommes d'élite des enfants meilleurs encore, 
et des hommes utiles au pays des enfants plus utiles encore, 

1. Aristote (Poi. b 3, 1262^ i4 sqq.) objecte qu'aucune précau- 
tion n'empêchera les parents de reconnaître à l'occasion leurs 
enfants ; car il y a parfois des ressemblances parlantes entre les 
parents et les enfants. 

2. C'était le principe observé à Sparte. Cf. Xén, Rép. des Lacéd. 
I, 6 et Plut. Lyc. XV, 4. 

3. Faire des enfants pour l'État, tel était le but du mariage à 
Sparte. Cf. Plut. Pyrrh. XXVIII, 5 xwv 8a ;:p£<j6uxépoL)v -c'.vèç Itîyixo- 
Xouôouv Powvxeç • O^/e, 'Axpoxaxe, xai oTçe xàv XtXtoviSa* ij.dvov 
7:aï8aç otyaGoù; xà Sîîapxa r^oUi. 



67 nOAITEIAS E 460 c 

ETtl t6v arjKÔv ôcyovTEÇ âxav crnapycoai, nSaav ^iT])(avf]v 
jir|)(^avûùjiEvoi Stioc; ^T]5e^La ] t6 aÛTfjc; alaGfjaeTai, Kal d 
aXXaç >(à\oL è\o^aa.ç èKTiopt^ovxEÇ, làv \ii\ aÔTal ÎKaval 
Sat, Kal aÔTÔv Totixcov E'nniEXi')aovTaL''6TTCû<; ^téxpiov y^pévov 
8r|XàaovTaL, àypuTTvtaç 8è Kal t6v ôiXXov tt6vov TtTSatç te 
Kal Tpo(|>otç TtapaScbaouaiv, 

noXXf]v ^a(7TcbvT]v, ec|>r|, XéyEiq Tfjç TraiSoTroilac; xaîc; 
TÔv (|>uX<iKcùv yuvaiH^tv. 

ripÉTiEL ydcp, fjv S' lyo. T6 8' Ec|)EE,fjc; SléXBojiev 8 npou- 
BÉ^ESa. ''E<|)a^iEV yàp Sf] è^ àK^ia^6vTCùv SeÎv Ta EKyova 
ytyvEaSai. 

'AXTiSf]. 

I "^Ap' ouv aoL £,uv8oK£t ^ÉTpioç y^pôvoq àK^ifjç Ta EÏKoai e 
ETT] yuvaiKt, àvSpl ôè Ta TpLocKovTa ; 

Ta TToîa aÔTCùv ; €.^t\. 

PuvaiKl ^lÉv, fjv 8' Ey<i>, àpE,a^ÉvT] ànè ElKoaLÉTL8o<; 

^É)(pL TETTapaK0VTa£Tl80Ç tIkTELV Trj Ti6XeL' àv8pl 8' ETTEl- 

Bàv^ Tf)v ô^uTdTr|v 8p6tiou aK^ii^v rrapfj, t8 ànb to\3tou 

yEVvSv lf\ TtéXEl t^É^pt TTEVTEKaiTTEVTT^KOVTaÉTOUÇ. 

'A^icjjoTÉpcùv 11 yoOv, M.(pT], aÔTT] écK^if) atS^iaTÔç te Kal 461a 
<J)povr)aEcoç. 

OUKOOV èdcVTE TUpEaBtJTEpOÇ TOIJTOOV, làVTE VECûTEpOÇ tSv 

eIç t6 KOLvàv yEvvi^aECûv SiprjTau, oiJte batov oôte 8tKaLov 
(J>i^CTo^EV t6 &^(ipTrma, «c; 7TaL8a c|)itOovtoç Trj ttôXei, 8ç, 
âv XàBr], yEvrjaETau ou)( ûttô Buqloùv 008' ûtt6 eÔ)(cov <\>^ç, 
Siq EcJ)' EKàaTOLÇ touç yà^ioLc; EvlE,ovTaL Kal lÉpEiai Kal lEpEiç 
Kal H,O^Tiaaa f) tt6Xiç e£, àyaBôv a^Elvouç Kal e£, oxjjeXIjxcûv 



d 2 âx7:optÇovT£ç : axopTztÇovxe; 1" || 3 oîrtoç... ôrjXaaovTat om. F || 
4 0Y)XaaovTa'. W : -jtovTat A || xe : ye F || 8 TipouÔ^ixeGa F Stob. : 
:rpo6u5JLOU(xs6a A rpo{jLyi6ou[x£6a DW || g èÇ : t] IÇ F* ei èÇ F^ || e 4 e^^'-o- 
ati-ctSo; AF Theod. : et'xoaaeT^Soç D Eus. || 5 TÊXTapaxovTalTtSoç : 
-ToÉTtSoç F II 461 a 5 çixuovxoç : çpuvovxoç F II 6 yevrjaexat D^ : yev- 
vrjaexai AFD^ || cpùç aç W : çpôaaç aç (aç in ras.) A çuaa; F || 7 èo* om. 
A sed in m. yp. kz>' k. 



461 b LA RÉPUBLIQUE V 68 

b mais qui sera au contraire une œuvre de ténèbres et de ter- 
rible libertinage. 

Bien, dit- il. 

La loi est la même, repris-je, pour l'bomme encore en 
âge d'engendrer qui s'attaque à une femme également en 
âge, sans que le magistrat les ait unis : un enfant donné à 
l'État dans de telles conditions, sans fiançailles ni cérémonie 
religieuse, ne sera pour nous qu'un bâtard. 

C'est très juste, dit-il. 

Mais quand les femmes et les bommes auront passé l'âge 
de donner des enfants à l'État, nous laisserons, je pense, aux 
hommes la liberté de s'accoupler à qui ils voudront, hor- 
c mis leurs filles, leurs mères, les filles de leurs filles et les 
ascendantes de leurs mères ; nous donnerons la même liberté 
aux femmes, en exceptant leurs fils, leurs pères et leurs 
parents dans la ligne descendante et ascendante*. Mais en leur 
laissant ces libertés, nous leur recommanderons avant tout 
de prendre toutes leurs précautions pour ne pas mettre au 
jour un seul enfant, fût-il conçu ; ensuite, si leurs précau- 
tions sont déjouées, de se mettre dans l'esprit que l'État ne 
nourrira pas un tel enfant. 

Voilà aussi, dit-il, de sages mesures ; mais par quel moyen 
d distingueront-ils leurs pères, leurs filles et les autres parents 
dont tu viens de parler ? 

Ils ne les distingueront en aucune manière, répondis-je ; 
mais du jour où un guerrier se sera uni à une femme, il trai- 
tera les enfants qui naîtront au dixième ou au septième 
mois après, les mâles, de fils, les femelles, de filles ; ces 
enfants l'appelleront du nom de père ; et leurs enfants seront 
ses petits-fils et l'appelleront lui et sa femme du nom de 
grand-père et de grand' mère, et du nom de sœurs et 
de frères les enfants nés dans le temps où leurs pères et 
mères enfantaient ; en conséquence ils s'abstiendront entre 
e eux, comme je le disais tout à l'heure, de tout commerce 



I. Les cas énumérés sont tous en ligne directe. Quant aux unions 
entre frères et sœurs, Platon dira plus bas (46 1 E) qu'elles seront 
permises, si le tirage au sort le décide ainsi et si la Pythie le 
confirme. La loi grecque autorisait le mariage entre frère et demi- 
sœur, pourvu qu'ils ne fussent pas de la même mère, bao\i.r[-z pioi. 



«8 nOAITEIAS E 461b 

o<|)EXLHCûTépouc; &eI toilx; eky<5vouc; ^i>(VEaQoLij \ àXX* ÛTtà b 
ck6tou jisTà SeLvf]c; àKpaTElaç y^Y^vclûç. 

'Op8cûç, itpT]. 

'O auToç 8é y', eTtiov, vé^ioc;, eAv tic; t«v etl yEvvcbvTCùv 
\ii] ouvÉp^avToç &p)(0VT0(; &TTTr|Tai tôv ev iqXi<la yuvaLKQV* 
v69ov yàp Kal àvÉyyuov Kal àvtEpov (f)f)ao(jiEV aÔTèv natSa 
Tf] Tt6XEL KaStoTàvaL. 

'Op86TaTa, E<J)r). 

''ÛTav 8è Sl^, oT^iat, aï te yuvaÎKEc; Kal ol SvSpEc; toO 
yevvav EKÔcoat tiP)v f)XLKtav, à(|)/iaojiÉv ttou èXEuSÉpouc; 
aÔToùç auyytyvEaBat Ç &v èSÉXQai, irXfjv BuyaTpl Kal 
I lirjTpl Kal Taîç tôv 8uyaTÉpcùv Tiaial Kal Taîç àvco c 
\iY]'vp6q, Kal yuvaÎKaç aS TrXfjv ûec Kal TiaTpl Kal toîç 
ToiiTODv eIç t6 KdtTCû Kttl ItiI t6 avcû, Kal TaOTdc y' fjSr) 
nàvTa StaKEXEuaà^iEvoL TTpo6utiEÎa8aL ^AXiaTa ^èv jir|8' eIç 
<J)coc; EK<|>ÉpEiv K\JT]na nr|SÉv, làv yâvrixai, èàv 8é tl 
liiàar^Tai, oOtcù TtBÉvai, oç ouk oùaTiç Tpoc^fjc; t^ tolo\3tcû. 

Kal TaOTa ^lÉv y', £<}>r), ^lExplcoç XéyETat* TTaTÉpaç Se 
Kal 8uyaTÉpac; Kal S vOv Si?) IXEyEÇ | ttcoc; SiayvoaovTat d 
àXXfjXcov ; 

OôSa^icoç, îjv 8' lycû- àXX' à(|>' îjç élv fj^Épaç tlç aûxcov 
vu^i<|>ioc; yÉVT^Tat, \iet ekeIvt^v Sek^ctç) ^it]vI Kal EBSo^icp 8f) 
fi âv yÉvTjTau EKyova, TaOxa Txàvxa TïpoaEpEÎ xà ^èv appEva 
'vslq, là 8è 8/)XEa 8uyaxÉpaç, Kal EKEÎva ekelvov naxÉpa, 
Kal oSxo 8f| xà toùtcov iKyova iralSuv nalSaç, Kal EKEÎva 
aS ekeIvouc; TTàrrrrouc; xe Kal XT]8dic;, xà 8* ev ékeIvcû x^ 
^p6vcù yEyovéxa, ev Ç al jir|xÉpEc; Kal ol TraxÉpEç auxQv 
éyÉvvcov, à8£X(|)àc; xe Kal à8EX<}>oi!Jç, oaxE, 8 | vOv 8f) eXé- e 

b 6 ep7^ao{x€v: Ôïjaofxsv F || g St; om. Theod. || Teom. Theod. || xat 
ol : oï 11 Theod. || lo a^T^io^iiv Eus. Theod. : çr^aotAlv codd. || ii 
auyyi'YvsaOat : èyyiy. F |] oj : w et ^ Eus. w; Theod. || C 2 yavaizaç : 'àç 
y. F II au om. F || xotç Tou-tov F Eus. Theod. : tai? t. A || A (J^tjÔ' £i; : 
jjLr)8eîç F (AT) etç Eus. Theod. || 5 {xriSlv A^F Eus. Theod. : {jLrjSI y' ëv 
(sed £ y' punctis notata) A || xt : ziç Eus. Theod. || 6 TiÔéva- : Ixt. 
Eus. Il d 6 ÔT^Xsa : -Xeta F || 7 St) om. F || èxeîva W : -vou codd. 



461 e LA RÉPUBLIQUE V 69 

sexueL Cependant la loi permettra l'union des frères et 
sœurs, si le tirage au sort le décide ainsi et si la Pythie le 
confirme * . 

C'est fort bien, dit-il. 

X Voilà, Glaucon, ce que sera ou à 

La communauté peu près la communauté des femmes 

des femmes ^^ ^^^ enfants entre «les cardiens de 

et des enfants ,,^. ^ r\ » n ' j 1 * 

réalise raccord ^ ^tat. Quelle s accorde avec le reste 

dans l'État. de la constitution et qu'elle en soit la 

partie la plus excellente, c'est ce qu'il faut 

à présent établir solidement par la discussion. N'est-ce pas ce 

que nous avons à faire ? 

462 a. Si, par Zeus, dit-il. 

Ne faut-il pas, pour nous mettre d'accord, nous demander 
avant tout quel est dans l'organisation de l'État le plus 
grand bien qu'on puisse citer, bien que le législateur doit 
avoir en vue en établissant ses lois, et quel est le plus grand 
mal, ensuite examiner si ce que j'ai proposé nous met sur la 
voie de ce bien ou nous éloigne de ce mal ? 

Rien n'est plus nécessaire. 

Or peut-on citer pour l'État un plus grand mal que celui 
b qui le divise et d'un seul en fait plusieurs, et un plus grand 
bien que celui qui l'unit et le rend un ? 

On ne le peut. 

Or ce qui unit, n'est-ce pas la communauté de la joie et 
de la douleur, lorsque, dans la mesure du possible, tous les 
citoyens se réjouissent ou s'affligent également des mêmes 
succès et des mêmes disgrâces ? 

Assurément si, dit-il. 

Au contraire, ce qui divise, n'est-ce pas i'égoïsme de la 

I. Avec qui le guerrier se mariera-t-il, si tous les enfants qui 
naissent dans la classe des guerriers pendant une génération sont ses 
frères et sœurs ? Il ne pourra épouser que ses nièces. Un fils, par 
exemple, qui est né d'une mère de 20 ans et d'un père de 26 ne 
pourra pas se marier avant ^9 ans, puisqu'il aura 29 ans avant que sa 
fiancée puisse naître et qu'elle ne peut se marier avant 20 ans, tandis 
qu'un fils dont le père a 54 ans et la mère 89 à sa naissance, peut 
épouser une fille d'un an plus jeune que lui, parce que son père et sa 
mère se retirent respectivement à 55 et à 4o ans. Platon entendait-il 
marier jeunes les enfants des vieux couples, et vieux, ceux des jeunes 



69 nOAITEIAS E 461 e 

yo^iEv, àXXi^Xcûv ^f] aTtTEaBaL. 'A8eXcj>oùç 8è Kal àScXcJjàç 
Scoaei ô v6^oc; ouvoikelv, eàv ô KXfjpoç xatiTr) ^ujinlTiTTi 
Kal 1^ riuSta Tipoaavaipfj. 
'OpSéxaTa, f) S' 8c;. 

X 'H ^lèv Sf) KOLvcûvta, O rXat^KCùv, afiTT) te Kal Toiai&TT] 
yuvaLKwv te Kal TiaiScûv toÎc; <j)i3Xa^t aoi tî^ç tï6Xecûç- oç 
8è etto^évt] te it\ aXXr| TtoXtTEtoç Kal ^laKpô (ÎEXTtaTri, 8eî 
8f] t6 ^lETà toOto 3e6aicùaaa6aL Tiapà toO X6you* f\ ttôç 
TT0L6d(jiEv ; 

Il 0(5tcù vf) Ata, ?| 8' 8c;. 462 a 

*Ap' oSv oô^ fj8E apxi?) Tf^ç StioXoYlaç, IpÉaGat fj^Sç 
aÔToùç tI tiote t6 ^Éyi-aTov àyaSèv e)^o^iev eItuelv eIç 
tt6Xecoc; KaTaaKEuf|v, oC 8eÎ aTo^^a^ô^iEvov t6v vojioSÉTrjv 
TiBÉvaL Toijç v6^ouç, Kal TL (lÉyiaTov KaK6v, ELxa êtti- 
aKÉvj;aa6aL apa fi vOv 8i*] 8LfjX8o^Ev eIc; jaèv t6 toO ayaSoO 
X\yoq T\\i.iv ap^6TTEt, iQ 8è toO KaKoO àvapjioaTEt ; 

riAvTCûv ^dcXicrua, E<j)r). 

"E^^O^EV oSv Tl ^lEÎ^OV KaK6v TléXEl f) EKEÎVO S âv aÔTfjV 

8iaaTia Kal ttolÎ] \ noXXàc; àvTl ^tSç ; f) ^iEL^ov àya96v toO b 
8 âv £,uv8fj TE Kal ttolt] ^ilav ; 

OuK E)(O^EV. 

OuKoOv f\ \xkv f\8ovî\ç TE Kal XOTTr)c; Koivcûvta £,uv8el, 
OTav 8tl ^oXiaTa ndvTEÇ ol noXÎTai tcov auTwv ytyvo^iÉvcùv 
TE Kal àrtoXXu^Évcùv TTapanXriatcoc; ^^alpoai Kal XunQVTat ; 

riavTàTTaaL ^lèv ouv, £.<^t\. 

'H 8é y£ Tûûv tolo\3tcûv l8LcoaLÇ 8iaXi3Et, 8Tav ol ^lèv 



e 4 r.ooaavaipfl : -eï F || 7 wç 8e ex to ôe fecit A : oiÔs pr. AF Stob. 
Il 8 â::ojJL£vri F Stob. : -tj A || (îsXticty] F Stob. : -t) A || 9 touto : 
Tou F jl 10 ;:oi(J5tx£v : 10 ex ou fecit F || 462 a i outw : ou toi F || t] 8' 
oç om. F II 3 aù-oùç om. Stob. j| 6 8t) om. Stob. || 7 tw : tô F Stob. 
Il 10 r.oiri AiW: Tcotei pr. AF Stob. || b 3 av Çuv8fî MW2 : 8 av ÇuSr} 
F iv ÇuvSsî AW* 071 ÇyvScï Stob. || jcoirj AMW : r.oitX pr. AF 
Stob. 



462 b LA. RÉPUBLIQUE V 70 

joie et de la douleur, quand les uns sont au désespoir et les 
autres au comble de la joie de ce qui arrive soit à l'État, soit 
c à des particuliers ? 

Sans doute. 

D'où vient cela, sinon de ce que tous les citoyens ne disent pas 
en même temps les mêmes mots : ceci est à moi, ceci n'est 
pas à moi, et de même quand ils parlent d'une chose qui 
leur est étrangère ? 

Rien de plus certain. 

Lorsque la plupart des citoyens disent de la même chose sous 
le même rapport : ceci est à moi, ceci n'est pas à moi, n'est-ce 
pas la marque du meilleur gouvernement ? 

Du meilleur, et de beaucoup. 

Et que dire de l'État qui se rapproche le plus de l'individu ? 
Quand, par exemple, nous avons reçu quelque coup au doigt, 
toute la communauté du corps et de l'âme, rangée sous le gou- 
d vernement unique du principe qui la commande , sent le coup et 
souffre tout entière avec la partie blessée, et c'est ainsi que 
nous disons que l'homme a mal au doigt* ; et de toute autre 
partie de l'homme on dit de même que l'homme souffre, et 
qu'il a du plaisir, quand elle se guérit. 

On dit de même en effet, fit-il ; et pour répondre à ta 
question, l'État le mieux gouverné est celui qui se rapproche 
le plus du modèle de l'individu. 

Qu'il arrive quelque chose, bien ou mal, à un seul citoyen, 
€ un tel État sera, je pense, le premier à dire que c'est lui qui 
souffre, et il se réjouira tout entier et s'affligera avec lui. 

Gela doit être, dit-il, s'il est bien réglé. 

XI II serait temps, dis-je, de revenir à notre État et 
d'examiner si les points acquis de la discussion s'appliquent 

couples."* C'est invraisemblable. Aussi a-t-il introduit une clause 
exceptionnelle qui jouera sans doute à l'égard des enfants des jeunes 
couples (Adam). 

I . Litlré a lui-même rapproché de ce passage un texte d'Hippo- 
crate (VI, p. 276-7, 378) qu'il traduit ainsi : « Veut-on, prenant la plus 
petite partie, y produire une lésion, tout le corps ressent cette souf- 
france, quelle qu'elle soit, et il la ressent parce que la plus petite 
partie a tout ce qu'a la plus grande. Cette plus petite partie, quelque 
sensation qu'elle éprouve, soit agréable, soit désagréable, la porte à 



70 nOniTEIA^ E 462 b 

TTEpLaXyEÎç, ot 8è TTSpixapsîç ylYvcûVTai ânl toÎç aÛTOÎç 
TiaB/ujiaoi I Tf]ç Ti6\zé>q te Kal tôv âv xf] ti6Xel ; C 

Tl 5' o« ; 

^Ap' oSv E< toOSe t6 tol6v8e yW^e'^"'-» Sxav ^ii?) ét^ia 
<|>9ÉYY(ûVTat £v xfj Tt6XEL icc tolASe ^fj^aTtt, t6 te EJIÔV Kal 
t6 oôk E^iôv ; Kal TTEpl ToO àXXoTptou KttTÀ TaôxA ; 

Ko^itSf] ^lÈv oSv. - 

'Ev T^TIVL Sf) TldXEL TtXeÎCTTOL ETtI t6 aUTÔ KttTà TaÔTà 

toOto XÉyouat t6 âjièv Kal t6 oôk è^iiv, aÔTT^ apuaTa 
^LOLKEÎTai ; 

rioXii yE. 

Kal fJTiç Si?) EyyÛTaTa Iv6ç àv6p<i)7Toi) e)(ei ; Otov STav 
TTou fj^ôv 8(iKTuX6ç Tou TTXrjyf], TtSaa f\ KOLvcovla f\ KaTà t6 

CCÙ^ia TTp6ç Tf)V v|^U)(f]V TETa^Évr) eIç (itav OTiVTa£,LV Tf)V 

I ToO ap)(0VT0<; ev aÔTfj f\aQs'z6 te Kal TrSaa &jia ^uvi'jX- d 
yrjQEv ^jiÉpouc; -novfjaavToç Î5Xt], Kal oOtco 8i^ Xéyo^iEV Sti ô 
âvSpOTioç t6v SécKTuXov àXyEÎ* Kal TiEpl &XXou ôtouoOv tôv 
ToO 'àv6p(i>TUou ô aÔT6ç X6yoç, TTEpt te XiiTirjç tiovoCvtoc; 
^lépouç Kal TiEpl f^Sovfjc; ^aC^ovToç ; 

*0 aÔT6c; yàp, E(|>ri* Kal toOto S IpcoTSq, toO toloi&tou 
iyyt^TaTa f\ apioTa ttoXlteuojievt] tt6Xiç olkeÎ. 

*Ev6c; 8/|, oî^ai, •n&ayipvzoc; tôv ttoXutôv ÔtioOv f) àyaBèv 
f) KaKÔv, T^ TOLa^Tr) tï6Xlç ^idcXtaTà 1 te (J)f)aEL EauTf]c; EÎvat e 
t6 TTàCT)(ov, Kal f\ cTuvrjaSi'iaETai Snaaa f\ H,uXXuTTf|aETau. 

'AvdyKT], EC|)T], TfjV yE EÔVO^OV. 

XI "Opa av EÏr), î)v 8' syco, ETiavLÉvaL f\[nv ânl ir\v 
T^jiETÉpav Ti6Xiv, Kal Ta toO X6you ôjioXoyfuiaTa aKOTtEÎv 



g YÎYVcovxai : -ovxat F ]| c i ttjç : xoTç F || 4 "^s om. Plut. || 5 xa-JTà : 
Tauxa F Stob. || 7 Ir.l codd. et lambl. : aot Stob. || x6 aùxo codd. et 
lambl. : xoi aùxw Wyttenbach xou aùxou Kuster || xaùxà : xauxa Stob. 
Il II èyyuxaxa : -xco lambl. || 12 xou : rou F || rj xaxà : xai F || 
i3 xexatjL£V7] codd. et Stob. : xexayiJLévT] Ven. B || d i xat om. F jj 
4 aùxô? : aùxo; xe F || e 3 ye e'jvojxov : y' Ivvoij.ov F. 



462 e LA REPUBLIQUE V 71 

particulièrement à lui ou s'appliquent mieux à quelque 
autre. 

Examinons donc, dit-il. 

463 a Eh bien, n'y a-t-il pas dans les autres États, comme dans 

le nôtre, des gouvernants et des sujets ? 

Si. 

Ne se donnent-ils pas tous entre eux le nom de citoyens ? 

Sans doute. 

Mais, outre ce nom de citoyens, comment le peuple dans 
les autres États appelle- t-il ses gouvernants ? 

Dans la plupart il les appelle maîtres, mais dans les 
démocraties, il leur donne ce nom même de gouvernants. 

Et dans le nôtre, outre le nom de citoyens, comment le 
peuple appelle-t-il ses gouvernants*? 
b Sauveurs et défenseurs, répondit-il. 

Et ceux-ci, comment appellent-ils le peuple ? 

Dispensateur de leur salaire et de leur nourriture, dit-il. 

Et les gouvernants des autres États, comment traitent-ils 
les peuples ? 

D'esclaves, dit-il. 

Et les gouvernants, comment se traitent-ils entre eux? 

De collègues de souveraineté. 

Et chez nous ? 

De gardiens du même troupeau. 

Pourrais-tu me dire si dans les autres États un gouvernant 
peut traiter tel de ses collègues en ami, tel autre en étran- 
ger ? 

Gela lui arrive souvent. 

Alors il pense et dit que les intérêts de son ami sont les 
c siens, mais que ceux des autres ne le touchent pas. 

Oui. 

sa partie congénère. Aussi le corps ressent-il peine et plaisir pour la 
partie la plus petite. C'est que la partie la plus petite a toutes les 
parties, et ces parties, portant respectivement à leurs congénères, 
donnent l'annonce de tout. » 

I. Platon pense ici aux archontes athéniens. L'objet de ce cha- 
pitre, qui semble se rattacher assez lâchement à ce qui précède, est 
de prouver que la sympathie (pu[i.TzdQe:oi, communauté de senti- 
ments) entre les différents ordres est beaucoup plus grande dans la 
cité platonicienne que dans toute autre, par l'interdépendance où ils 
sont entre eux. 



71 nOAITEIAS E 462 e 

èv auxf], EL auxf) ^idcXuaT' Ixei £ÏT£ Kal aXXr| Ttç ^xSXXov. 

OuKoOv )(pi'), Ec|)r). 

Tl oSv ; loTL jjiÉv II Ttou Kal EV Taîç aXXatç ttôXeoiv 463 a 
CLpy^ovzkq te Kal Sî^^ioç, laxt Se Kal Iv aôxfj ; 

"Eaxi. 

rioXtTaç ^èv Sf] TcàvTEÇ oCtol àXXf]Xoi)ç TrpoaEpoOat ; 

nôçS'oO; 

'AXXà TTpèc; TÔ TioXtTac; xl ô ev xaîc; SXXaic; Sf^^ioç xoùç 
ap)(ovxaç npoCTayopEUEL ; 

'Ev ^lèv xaîç TToXXaîç 8Ea7T6xaç, ev Se xaîç ST^^ioKpaxou- 
^Évaiç aôx6 xoôvojia xoOxo, ap^ovxac;. 

Tl 8' o EV xfj i^jiEXÉpoc 8fj|Jioç ; TTp6q x^ TroXlxaç xl xoùç 
^p^ovxàc; (|)r]aLV EÎvai ; 

Zcùxfjpàç I XE Kal E7TLKOt3pOUÇ, ^<pT]. b 

Tt 5' oCxoL x6v Sf]^iov ; 

MiaBoSéxac; xe Kal xpocJjÉaç. 

Ol 8' EV xaîç aXXaLÇ apj^ovxEç xoùç S/j^ouç ; 

A(Ji6Xouç, £<|>T]. 

Tt 8' ol ap)(ovxEç àXXfjXouç ; 

Huvàp)(ovxac;, Ecj)r|. 

Tt 8' ol i^^iÉxEpoi ; 

Hu^(|3\3XaKaç. 

''E)(ELÇ oSv eItueîv xqv &p)(6vxcûv xcov ev xaîç êcXXaiç 
ttôXeolv, eï xlç xiva ^x^i TrpoaEtTïEÎv xwv ^uvap)(évxG>v x6v 
^lèv &ç oIkeîov, x6v 8' qç àXX6xpLov ; 

Kal TToXXotjç ys. 

OuKoOv X6v ^lÈV OLKEÎOV OÇ EaUXoO VO^lt^EL XE Kal XÉyEL, 

j x6v 8' oXXôxpiov ô>q ou)( âauxoO ; C 

Ouxcû. 



6 aux}] : auxT) Stob. || 463 a 2 aùif] : xauTT] F Stob. || 6 xt : xi xat 
Stobaei A || 9 xojvo|j.a xouxo : t. xo'jvo[xa Stob. xouxo F || àp/^ovta; : 
xojç ap. F II b 8 et 9 XI 6 ' oî f,aéxepot ; ÇufxçuXaxa; om. Stob. || 10 xwv 
£V F :  èv A. Èv D Stob. || 12 xôv 8' : xàiv 0' F || i4 w; olxstov 
lauxo-j F. 



463 c LA RÉPUBLIQUE V 7a 

Mais parmi tes gardiens, en est-il un qui pourrait regar- 
der ou traiter un de ses collègues comme un étranger ? 

Aucun, dit-il, puisque en tous ceux qu'il rencontre il croira 
voir un frère ou une sœur, un père ou une mère, un fils ou 
une fille, ou des descendants ou des aïeux de tous ces parents. 

C'est très bien dit, repris-je ; mais réponds encore : borne- 
s ras-tu tes prescriptions à l'emploi de ces noms de parents, 
ou veux- tu encore que la conduite tout entière de nos 
d citoyens réponde à ces noms, et qu'ils témoignent à leurs 
pères tout ce que la loi paternelle commande de respect, de 
soin, de soumission envers ceux qui nous ont mis au monde ; 
sans quoi ils ne devront attendre rien de bon ni des dieux, 
ni des hommes, puisqu'en se conduisant autrement que 
nous le demandons, ils joindraient l'impiété à l'injustice? 
Ne sont-ce pas là pour toi les maximes que tous les citoyens 
feront sonner d'abord aux oreilles des enfants, à l'égard de 
ceux qu'on leur désignera comme leurs pères et de tous 
leurs autres parents ? 
e Ce sont ces maximes, dit-il ; car il serait ridicule qu'ils eus- 
sent toujours à la bouche ces noms de parents, sans y confor- 
mer leur conduite*. 

C'est donc dans notre État plus que dans tout autre que 
tous les citoyens diront ensemble, quand il arrivera du bien 
ou du mal à quelqu'un, cette parole que nous disions tout à 
l'heure : mes affaires vont bien ou mes affaires vont mal. 

C'est très vrai, dit-il. 

464 a N'avons-nous pas ajouté que cette manière de penser et 

de parler avait pour conséquence la communauté des plaisirs 
et des peines ? 

Et nous avons eu raison de le dire. 

Ainsi chez nous, plus que partout ailleurs, les citoyens 
participeront au même intérêt qu'ils appelleront leur inté- 

I . Comment Platon peut-il prétendre que les enfants honorent et 
aiment comme des pères et mères tant de gens à la fois ? Dès qu'ils 
auront l'âge de discrétion, ils sauront bien que, parmi tant de gens, 
il n'y en a que deux qui sont leur père et leur mère. Dès lors, quel 
respect pourrontr-ils avoir pour le mensonge légal qui leur affirme que 
tous ces étrangers sont leurs pères et mères ? Le respect et l'affec- 
tion ne peuvent se fonder sur le mensonge, et la prétention d'imposer 
aux enfants l'obligation de conformer leurs actes aux noms dont on leur 



72 nOAITEIAS E 463 c 

Tt 8è ol Ttapà aol (|)ùXaKE<; ; Ia6' baiic; aÛTcov ex°'- ^^ 
TQV ^u^c|)uX<iKcov vo^laat Tivà f) TipoaELTTELv &q àXXéipiov ; 

OôSa|icùç, lcf)r|' TiavTl yàp S âv èvxuY^àvT] tlç, f] &ç 
àSsXcpô f) àç à8eX<|)fj f) àq TiaTpl f) ôç ^T^xpl f\ ôeÎ f) 
Suyaxpl rj toutcov EKyôvoiç î^ TrpoyovoK; vo^ieî £VTuy)(àvEiv. 

KdcXXiaxa, ^v S' lycb, XÉyeiç* àXX' etl Kal xdSs eItté' 
TTÔTEpov aÔTOLÇ xà Ôvé^ttxa ^i6vov olKEÎa vo^ioOExfjaEiç, f\ 
Kal xàç TrpàE,EL<; ndcaaç j Kaxà xà ôv6^axa rrpàxxELV, TiEpl d 
XE xoiùç Tiaxépac; 8aa v6^oç TtEpl TiaxÉpaç alSoOç xe TrÉpt 
Kal KT^SE^ioviac; Kal xoO ûttI^koov Selv Eivai xcùv yovéov, f) 
^ii^XE Tipbç Becûv lirjXE npôç àv8pci)Trcov aux^ &(jielvov 
ECTEaBat, à)Ç ouxE bâta oôxe SiKata Ttpàxxovxoç av, eI aXXa 
Tipdxxoi f) xaOxa ; ACxat aoi f\ aXXat (|>fj^iaL e£, àrtàvxov 
xcov tioXlxcùv ûjivir|aouCTLV euSùç TiEpl xà xoûv nalScov Sxa 
Kttl TiEpl naxÉpcùv, oQç âv aôxoïc; xlç àTTo<|)f|vr|, Kal TiEpl 
xoûv êcXXcùv ^uyyEVQv ; 

I ACxai, M.<pr\' yEXoîov yàp &v elt] el avEU Ipyov olKCÎa e 
ôv6^axa Stà xôv oxojiàxoav ^6vov (f)8ÉyyoLVXO. 

riaaoûv apa ttôXecov ^àXiaxa ev aûxf^ ^u^(|)Cùvf|aouoLV, 
Evéc; xLvoç f^ EU f) KaKcâc; Ttpàxxovxoc;^ 8 vOv 8fj IXÉyo^iEv x6 
pf^^ia, x6 8x1 x6 â^èv eS npdcxxEi f) 8xl x6 k\ibv KaKÔç. 

'AXr|8Éaxaxa, rj 8' oç. 

OÔKoOv ^Exà II xoiixou xoO 86y(Aax6ç xe Kal ^rj^iaxoç 464a 
£c|>a^iEV E,uvaKoXou8EÎv xàç xe i^Sovàç Kal xàç Xiirrac; Koivfj ; 

Kal ôp8cûç yE £c{)a^EV. 

OuKoOv ^làXiaxa xoO auxoO KOLvcovi^aouaLV fj^iiv ot ttoXî- 
xai, o 8f) à\ibv ovo^iocaouaiv ; xotjxou 8è koivcûvoOvxeç 

C 5 Ttç om. F Stob. || 6 ojç [irixpl A Stob. : \i.r\xp\ F || uei: wç u'.et 
Stob. Il 7 Ixyovo:; : Èyv. Stob. || d 2 vo'jjloç : ô v. F jj TZtpl Tiatépaç : 
;:. -<x-ipa Stob. || 3 -ou : -6 F || /j aasivov : -voveç Stob. j| 5 o^xt 5txaia 
o'j-e oata Stob. |1 :ipa-:TOVTOç : -laç F jj 6 TauTa; aura:: Tauxa rj aùxr) : 
F II 8 ajTOi; "'.; : aùxoTç Stob. || e i-2 otxeTa ôvotxaTa : 6v. olx. Stob. 
ov. oIxEiv F II 5 xô OTt : o-i Stob. |j ej ... è{xôv om. F || 6 klriUd-zaix 
àX. au Stob. àX. av F |1 464 a 4 oi r.olX-cai f^txïv F Stob. [| 5 èfxôv : 
lauovov F II ôvoaaaouaiv : -ai^ouat Stob. 



464 a LA RÉPUBLIQUE V 73 

rêt, et celte participation entraînera une plus complète 
communauté de peine et de plaisir. 

Beaucoup plus complète. 

Or à quoi attribuer cet effet, sinon à notre constitution en 
général, mais plus particulièrement à la communauté des 
femmes et des enfants entre nos gardiens ? 

Rien de plus certain, dit-il. 

b XII Maïs nous avons reconnu que cette unité de sentiment 
était le plus grand bien de l'État, quand nous avons comparé 
un État bien constitué à un corps qui partage la douleur ou 
le plaisir d'une de ses parties. 

Et nous avons eu raison, dit-il, de le reconnaître. 

C'est donc pour nous chose démontrée que la commu- 
nauté des femmes et des enfants entre les gardiens est la source 
du plus grand bien. 

Parfaitement démontrée, fit-il. 

J'ajoute que nous restons fidèles à ce que nous avons éta- 
bli précédemment ; car nous avons dit que nos guerriers ne 
devaient avoir en propre ni maisons, ni terres, ni possession 
c quelconque, mais que, recevant des autres leur nourriture 
en récompense de leurs services, ils devaient la consommer 
tous en commun, pour être de véritables gardiens. 

Nous avons eu raison, dit-il. 

„, ^ ^. j Dès lors, ie le répète, peut-on douter 

Plus de discordes. , , Z x • j^" 

que les règlements que nous avions déjà 

faits et ceux que nous venons de faire ne contribuent encore 
davantage à faire d'eux des gardiens véritables et ne les empê- 
chent de diviser l'État en appliquant le terme « mien » non 
pas à la même chose, mais l'un à une chose, l'autre à une 
autre, en traînant ce qu'ils pourraient acquérir séparément, 
l'un dans une maison à lui, l'autre dans une autre égale- 
il ment à lui, en ayant une femme et des enfants différents 
qui, leur étant propres, leur donneraient des joies et des cha- 
grins propres à chacun ; tandis qu'au contraire, s'ils pensent 
unanimement avoir le même intérêt, ils tendront tous au 
même but et ressentiront les mêmes impressions de peine 
et de plaisir, autant que cette conformité est possible. 

prescrit l'usage est une illusion où l'esprit de système a jeté Platon. 



^3 nOAITEIAS E 464 a 

oOtco 8f) X\iTTr)c; te «xi ■f\Bovf\c; [x&Xiana. Koivovtav lEjOuatv ; 

rioXu Y^. 

*Ap' ouv ToiiTcov alTta Tipèç irfj aXXr| KaTaordiGEi f) tqv 
yuvaiKÔv TE Kal TratScùv Koivcovia toÎç <|)T&Xa£,iv ; 

rioXù \ièv oSv ^lécXiaxa, s.(pr]. 

XII 'AXXà \ji-f\v jiÉyiOTév yc 1 ti6Xel aÔT6 à^oXoyi'iaa^EV b 
aya66v, àriEiKdc^ovTEÇ eu oIkou^évtjv tt<5Xiv acbjiaTt TTp6c; 
j^Époç auToO XùTTr|c; te rtépi Kal iqSovî^ç <5>ç ex^*- 

Kal èpQS>q y', lc|>r|, <»^oXoyf|aa^Ev. 

ToO ^EytaTou Spa àyaSoO ir\ TtéXEL alTla f\\/ilv TTÉ<|)avTaL 
T^ KotvcùvtaTotç ETiiKoOpoLÇTCùv TE TiatScùv Kal Tcov yuvaiKûùv. 

Kal [làX', E<|>Ti. 

Kal jièv hi] Kal toîç npéaSEV yE SjioXoyoOjiEV E((>a(jiEV 
yàp nou oute oiKtaç toi3tolc; IStaç Seîv EÎvai oÔte yî^v oÔte 
TL KTf]^a, àXXà Tiapà tcùv | êcXXcov Tpo<J>T]V Xa^BàvovTaç C 
^La66v Tfjç (|)uXaKf|c;, Koivfj ndcvTac; àvaXtaKEiv, eI ^ieXXoiev 
ovTQÇ <|)\3XaKEÇ EÎvai. 

'OpBcOÇ, EC|)T]. 

*Ap' oCv oô^, ÎÎTTEp XÉycù, T<i TE Ttp6a8EV Elpr|^Éva Kal xà 
A>Ov XEy6^Eva etl ^ifiXXov àTTEpyA^.ETai aÙToiùç àXr|9Lvoùç 
<f)\3XaKac;, Kal ttoiel \xi] Staortav Tf]v TtéXtv t6 k\xbv ôvo^à- 
i^ovTaç jif] t6 auT6, àXX' êtXXov &XXo, t6v ^ièv eIç t^jv 
lauToO olKtav IXKovTa b tl Biv 8\3vT)TaL X^P^Ç '^"^ aXXcov 
KTf)aaa6ai, t6v 8è elç Tf|v âauToO ÊTÉpav | oîîaav, Kal d 
yuvaÎKa te Kal naîSaç ETÉpouç, fjSov&c; te Kal àXyr)S6vaç 
E^iTToioOvTaç IStcùv SvTcov ISlaç, àXX' evI Séy^iaTt toO 
oIkeCou TTÉpi ETil t6 aÔT6 TEtvovTaç TTàvTaç eIç t6 8uvaT6v 
■ô^onaSEÎç XOTurjc; te Kal iq8ovf)<; EÎvat ; 

8 7] om. F II 9 ■:£ om. F || lO ::oXù : îiotvu Stob. || b 8 fxÈv : txriv 
Stob. Il ôtioXoYouaev F Stobaei SM : wjjlo. AD Stobaei A || lo xi om. 
F Stob. Il C 2 {jlÉXXouv : -otijLev F || g av : îov et cjv Stob. || d 3 tou : 
oj tou Stob. Il 5 ô|a.o7:a0ÊÏç : b\i-oior,. Stob. 

VII. I. — 10 



464 d LA RÉPUBLIQUE V 74 

Fort bien, dit-il. 

Et les procès et les accusations mutuelles* ne disparaîtront- 
ils pas, autant dire, de chez eux, par ce fait qu'ils n'ont rien 
à eux que leur corps, et que tout le reste leur est commun ? 
En conséquence ils seront délivrés de toutes les querelles dont 
e l'argent, les enfants et les proches sont l'occasion. 

Nécessairement, dit-il, ils en seront exempts. 

Il n'y aura pas non plus chez eux de procès en justice pour 
sévices et violences. Si en effet ils sont attaqués par des gens 
de leur âge, ils se défendront eux-mêmes : nous déclarerons 
que cela est honnête et juste et nous leur ferons une obliga- 
tion de protéger leur personne^. 

Bien, dit-il. 

465 a Cette loi, ajoutai-je, a encore ceci de bon que si un homme 

s'emporte contre un autre et satisfait sa colère lui-même, 
comme je l'ai dit, il y aura moins de chances que la que- 
relle ait des suites plus graves. 

Assurément. 

En tout cas le plus vieux aura autorité pour commander 
et châtier tous les jeunes. 

Cela est évident. 

Il ne l'est pas moins qu'un jeune, à moins qu'il n'en 
reçoive l'ordre des magistrats, n'osera ni violenter en quelque 
façon que ce soit, ni frapper un homme plus âgé — c'est chose 
trop naturelle — ni, je pense, lui faire aucun outrage : deux 
b gardiens suffiront à l'arrêter, la crainte et le respect, le res- 
pect l'empêchant de toucher à quelqu'un qui peut être son 
père, et la crainte lui faisant appréhender que les autres ne 
prennent la défense de la personne attaquée, les uns en qua- 
lité de fils, les autres en qualité de frères, les autres en qua- 
lité de pères. 

C'est ce qui arrivera, dit-il. 

1. Même idée dans Aristophane, Assemblée des Femmes 657: 
« Tout d'abord il n'y aura même plus de procès. » 

2 . Dans V Assemblée des Femmes on punit les voies de fait en coupant 
les vivres à l'insulteur. Platon a pris aux usages Spartiates le moyen 
de réprimer les voies de fait. A Sparte, dit Xén. Rép. des Lac. IV, 
6 « c'est une nécessité pour eux de se maintenir en forme ; car ils 
font le coup de poing en se querellant partout où ils se rencon- 
trent. » Cf. Loi* IX, 880a. 



74 nOAITEIAS E 464 d 

KojiiSf] jièv oSv, l<t>T]. 

Tl 8é ; StKai te Kal ly'^^^l^û''^" ""P^*^ àXXr)Xouç oôk 
ol)(/)a£TaL IH, auTCùv caç Inoc; eIttelv Sià t6 (jir|8Èv ïSlov 
EKTÎ]a9aL 7TXf]v t6 aco^^a, Ta 5' êtXXa KOivdi ; SSev Sf) ÛTidtpxEt 
ToijTotc; àaTaaiàaTOLÇ EÎvat, 8aa ) yE Sià ^(prj^àTov f] e 
TiatScùv Kal EjUyyEvcùv KTrjatv avSpcoTioi aTaoïA^ouaiv ; 

rioXXi^ àvdiyKri, £(|>r|, ànrjXXdcxBaL, 

Kal \ii\v oôSè (iiatcov yE oôS' aïKlaç SiKai SiKatoç &v 
EÎEV Iv aÔTOLÇ* fjXL£,L ^Èv yàp fjXtKac; àt^\iv£a8aL koX&v 
Kal 8lKai6v itou cjji'iaojjiEv, àvàyKrjv ao^idcTcov ènniEXEla 
tlSsvtec;. 

'Op8«c;, z(pr]. 

Kal yàp t6Se ôp86v |1 ^X^^, r\v 8' èyob, oStoç o vd^ioç- eï 465 a 

TTOIÛ tIç TCp BujlOÎTO, EV TÔ TOIOÛTÛ) TtXTjpÔV TOV 6ujl6v fjTTOV 

ETil \iEiCtOvq &v ïoi axàaELÇ. 
ridcvu ^Èv o3v. 

ripEaBuTÉpCÙ ^f)V VEOTÉpOÛV TlàvTOV àp)^ELV TE Kal KoXéc^ELV 
TipOQTETdHjETai. 

Af^Xov. 

Kal ^i\v bTi yE vEÔTEpoç TipEaSÙTEpov, Sv jif) ap5(ovTE<; 
TipoaTdcTTCùaiv, oCte âXXo (ità^EaBaL ETii)(ELpir|aEL ttotè oÔte 
Ti^TiTELV, (âç t6 eIk6ç- ot^at S' oô8è oXXcùç aTHidcaEi* LKavcà 
yàp T<à <|)ijXaKE ] koXOovte, 8éoc; te Kal al8<i><;, al8d>ç ^èv b 
oç yovÉcov ^f] &TTTEa9aL EÏpyouaa, Séoç 8è t6 tS nàaxovTL 
Toùç âcXXouç 3or|8ELV, Toùç jièv &q ûeÎç, to{)Ç 8è «q &SeX- 
(|)0t3<;, TOÙÇ 8è ôç naTÉpaç. 

Zu^BatvEi yàp oOtcoç, E<J>r|. 



7 B-'xai . -XT) F. Il lo àaTaatàaxoi; : -tov F || e i ye : ye Sr) F jj a 
xaî : rj D Stob. || 3 eçpTj, àvdcyxr] F Stob. || 6 çtÎctojjlsv : ôrj'a. Stob. || 
àvayxTjv : -xrj D èv ctvàyxrj Adam || èrt[xeXeta : -gta; Stob. jj g yàp : 
yàp xat Stob. jj 465 a 2 Tzoû : 7:oi F || 3 Xoi : el'y) Stob. ]] ataaetç : 
-7t; Stob. Il 5 rravTwv : -tt] A^ Stob. || 8 7:p£a6uTepov : -tov F || 9 
àXXo : àîXXov Stob. || 10 aXXto; F Stob. : oXXo; A || b i xwXuovcs : 
-t:ç F II aïow: cm. F || 2 '6 : -cou Madvig. 



465 b LA RÉPUBLIQLE V 75 

De toute manière les lois assureront la paix entre nos 
guerriers. 

Une paix profonde. 

Mais s'ils ne connaissent pas la discorde entre eux, il n'est 
pas à craindre que le reste de la cité soit en dissension avec 
eux ou avec elle-même. 

Non certes. 
c Quant aux petits maux dont ils seront exempts, il sied à 
peine d'en parler et j'hésite à le faire : pauvres, ils n'auront 
pas à flatter les riches ; ils ne seront pas en butte à la gène 
et aux peines qu'entraînent l'éducation des enfants et le soin 
d'amasser de l'argent pour l'indispensable entretien des ser- 
viteurs, et pour cela tantôt d'emprunter, tantôt denier leurs 
dettes ^ , tantôt de se procurer à tout prix des provisions pour 
les déposer entre les mains des femmes et des domestiques et 
leur en confier l'administration, et tous les inconvénients de 
toute sorte, cher ami, que tous ces soins occasionnent, 
inconvénients visibles, vils et indignes qu'on en parle. 

d XIII Ils sont visibles en effet, dit-il, 

des^lfrZns. même pour un aveugle. 

Exempts de toutes ces misères, nos 
guerriers mèneront une vie plus heureuse que la bienheu- 
reuse vie des vainqueurs d'Olympie. 

Comment ? 

C'est que ces vainqueurs n'ont qu'une petite partie des 
avantages dont jouissent nos guerriers ; car la victoire de 
ceux-ci est plus belle et l'entretien qu'ils reçoivent du public, 
plus complet; en effet, en remportante victoire, ils sauvent 
l'État tout entier, et en guise de couronne ils reçoivent, eux 
et leurs enfants, la nourriture et tout ce qui est nécessaire à 
e leur entretien, et de leur vivant la cité les comble d'honneurs, 
et, après leur mort, leur donne un tombeau digne d'eux. 



I. Ces traits sont empruntés visiblement aux mœurs des pauvres 
gens d'Athènes. Cf. Aristophane, Nuées 1172 sqq. : » On lit sur ton 
visage l'habitude de nier, de contredire ; on y voit déjà briller clai- 
rement cette phrase qui sent son barreau : « Gomment dis-tu ? » et 
cette impudence à se faire passer pour victime quand on est évidem- 
ment l'offenseur. Il y a même dans ton regard quelque chose 
d'attique. » 



75 nOAITEIAS E 465 b 

navTa)(f^ 81^ Ik tôv v6jicov Elpi^vT^v npbc; àXXf)Xouc; ol 
êivSpEç aH,ouai ; 

rioXXl^v ye. 

To\!)TCi)v ^if]v Ev âauToîç \ii] axaaia^évTcov, oôSèv Seiv6v 
[lï] TtoTE 1?) êcXXr) TidXLÇ TTp6ç totûtouç ^ Tip6ç àXXf|Xou<; 
Si^oaTaTl^CTri. 

Oô yàp o3v. 

Té. yc l^i^v 1 ajiLKpéTaTa tqv KaKÔv St' àripÉTTELav Ôkvô C 
KalXéyELv, cSv àTrrjXXay^iÉvoL âv eTev, KoXaKEtac; te TtXouaicov 
TTÉvT^TEc; ànoplaç te ical àXyT]86vac; baaç àv TraL8oTpo<|>ta 
Kal xpr) jJiaTLajJioîç Stà Tpo(|>f)v oIketôv àvayKalav ÏCT)(ouai, 
Ta ^èv 8avEi^6[jiEV0L, Ta S' EH,apvoi6^iEVoi, Ta 8è ndcvTCûc; 
TTopiaà^Evou BÉjiEvot Tiapà yuvaÎKàç te Kal olKÉTaç, 
Ta^LEiiEiv Tiapa86vTEc;, haa. te, cù (jjîAe, TTEpl aÔTà Kal oîa 
•nàcr^ovai, Sf^Xà te 8f) Kal àyEvvf] Kal oôk aE^ta j XéyELV. d 

XIII AfjXa yàp, £(|)r|, Kal tuc|)Xô. 

n<iVTcov TE 8f) Tot^TCùv àTTaXXdc^ovTai, ^fjaouat te toO 
^aKapiGToO (itou 8v ol ôXu^movÎKai C,Qai jiaKapiooTEpov. 

Aià a\JiiKp6v Tiou \iépoq EuSaniovt^ovTai ekeîvol ov toû- 
TOLÇ ÛTT(ip)(EL. "H TE yàp tqvSe vUr) KaXXtcûv, fj t' ek toO 
8r|^oaiou Tpo(|)f] TEXEQTÉpa. NIkt^v te yàp viKoat ^u^i-nàar^ç 
TÎ]c; tiôXecùç acoTT]ptav, Tpo<|>fj te Kal tolç &XXol<; TiSatv 
Sacûv (iloç SEÎTat aÔTot te Kal •n;aî8E<; àva8oOvTai, Kal yâpa 
SÉxovTat I TTapà tî^ç aÔTÔv •n6XEoc; ^ôvtéç te Kal teXeu- e 
TifjaavTEÇ Ta<|>f]ç à^taç jiETÉ)(ouaLV. 

7 à'Çouai A Stobaei SM : iÇouat F àpÇouai Stobaei A || 11 Btyoaxa- 
-rjcrr] : 7) in ras. A ÇuyoCTxaxTfasi F j] C 5 8av£tÇd|jLevot ... lÇapvou[X£vot : 
-vou...-vo'j F Ij èÇapvoutj.£vo: : èÇapxoufx. Stob. || 8 ôv] om. F Stob. 
Il d 2 ecpri : 8yj F II 3 Tcavxwv X£ ôr; codd. et Stobaei A : n. §£ 8r) Stobaei 
M î:avxûxe 8ri Stobaei S || 4 ov oi : oiov F || 6 8tà a{Af/.pôv : St' a; 
[ji.ixpdxgpov F II 8 ÇutjLTcàaTjç : $uvaT:a<jr,ç Stob. [| g atoxYiptav : awxetpav 
Stobaei AM || awxY)pîav ... e i rdXewç bis in F, sed scripsit prius 
010'^, posterius oawv || e i xe om. Stob. || 2 k^iaç : àÇt'a* F. 



465 e LA RÉPUBLIQUE V 76 

Ces honneurs sont vraiment glorieux, dit-iL 
Te rappelles-tu, dis-je, qu'au cours de notre discussion, je 
ne sais plus qui nous a reproché de ne pas rendre heureux 

466 a nos guerriers, qui, pouvant avoir tout ce que possèdent les 

citoyens, n'avaient rien à eux? Nous avons répondu que nous 
reprendrions, à l'occasion, l'examen de ce point, mais que 
pour le moment nous nous occupions de faire de nos gar- 
diens des gardiens véritables et de rendre l'État aussi heureux 
que possible et que nous façonnions ce bonheur, sans avoir 
égard à un corps de citoyens isolé. 

Je me le rappelle, dit-il. 

Revenons maintenant à l'existence que mènent nos défen- 
seurs. S'il est vrai qu'elle nous paraît plus belle et meilleure 
b que celle des vainqueurs d'Olympie, te paraît-il qu'elle puisse 
entrer en comparaison avec celle des cordonniers ou d'autres 
artisans ou avec celle des laboureurs ' ? 

Elle ne me paraît pas comparable, dit-il. 

Au reste il me semble à propos de répéter ici ce que je 
disais alors: c'est que, si le gardien recherche un bonheur 
incompatible avec son caractère de gardien, s'il ne se contente 
pas de cette vie modeste, mais sûre, qui est selon nous 
la meilleure, s'il se laisse surprendre à une sotte et puérile 
c idée de bonheur qui le pousse à s'approprier tout ce qui est 
dans l'État, parce qu'il en a le pouvoir, il reconnaîtra 
qu'Hésiode était véritablement sage, quand il disait que 
que a la moitié est en quelque manière plus que le tout ». 

S'il veut, dit-il, me consulter, il s'en tiendra à sa condi- 
tion. 

Tu approuves donc, repris-je, que tout soit commun entre 
les femmes et les hommes, comme nous venons de 
l'expliquer, en ce qui concerne l'éducation, les enfants et la 
garde des autres citoyens ; que, soit qu'elles restent à la ville, 
soient qu'elles aillent à la guerre, elles prennent part à la 
garde de l'État, et chassent avec les hommes, comme les 
d chiennes avec les chiens, et qu'elles partagent tout avec eux 
aussi complètement que possible? Accordes-tu qu'en tout 

I . Tandis que Platon chante le bonheur de ses gardiens, Aristote 
s'en tient à l'objection d'Adimante, au commencement du livre IV : 
« En outre il ôte le bonheur aux gardiens et il prétend que le légis- 
lateur doit rendre heureuse la cité entière, m Pol. B 5 1264^ i5 sqq. 



76 nOAITEIAS E ^ 465 e 

Kal (làXa, £(]>T), KttXoc. 

MéjivrjaaL oSv, fjv 8' èyo, bxt èv xoîç Trp6a6Ev ouk oTSa 
oTou Xéyoç f)titv ETTÉTTXrj^sv 8tl toùç <|)\jXaKaç ouk eôSal- 
^o||va(; Ttoioî^Ev, otç è£,6v TràvTa exetv xà t«v tioXutôv 466 a 

OÔSèv e)(OlEV ; ^fjjJlEÎÇ 8É TtOU EÏTTO^iEV OTL ToOxO ^ÉV, EÏ 

TTou TiapaTTlTTTOL, eIç aîSSiç aKEi|;ot^£8a, vOv 8è toùç ^èv 
(|)uXaKac; <J)\3XaKac; ttoioî^iev, Tf]v 8è ti6Xlv â>ç otot t' eT^ev 
£u8oniovEaTàTr)v, àXX' oôk elç iv ISvoc; àTioBXÉTTovTEÇ ev 
auxfj xoOto EvfSamov TrXàTToi^EV ; 

MÉ^VT]JiaL, E<|)T]. 

Tt oQv ; vOv fj^LV Ô TÔV ElTLKOlipOV fitoç, EÏTIEp ToO \£. 
TCÙV ÔXU[ATTL0VLKCÛV TToXtJ TE KaXXtcùV Kal à^ELVCÙV (^ttlvETai, 

\if\ *nr| 1 Kaxà t6v tcûv aKUXoT^jjicûv cJ)atvExaL (Stov fj xlvcov b 
&XXcov 8r|^LoupYcùv f\ x6v xcov yECùpyoàv ; 

Ou ^lOL 80KEÎ, £.<^T\. 

'AXXà ^évxoL, b yc <«»• skel IXEyov, S'iKaiov Kal IvxaOBa 
ELTtELv, bxu EL oQxcûc; Ô c|)uXa£, ETn)(Eipf)aEL EuSat^cùv ylyvE- 
aSai' &aiE iit]8è <|)i3Xa^ EÎvai, tir)8' àpKÉaEi auxô fiioc; oîixcû 
jiÉxpLoç Kal (iéSatoc; Kal â>q l^t^e'LÇ cj^a^iEv apiaxoç, àXX' 
àv6r|x6c; xe Kal tiELpaKL(i>8r|(; 86^a I^TTEaouaa EuSai^ovlac; 
TTÉpt ôp^/iGEL aùx6v BioL B'ùvoi^iv ETil x6 aTTavxa 1 xà ev xrj C 
tioXel oÎKEioOaBaL, yvoaExat x6v 'Hato8ov bxt xcp ovxi f\v 
ao<|>6c; XâycDv ttXéov EÎvat ttcoç fj^tau navxéç. 

'E^iol ^Év, £(f)r|, ^u^BoiûXcù y^p6\iEvoq ^evel ettI xot3x<}) t^ 

Zuy)(û)pEÎç apa, f^v 8' Eycb, xi^v xôv yuvaiKcov KOivcùviav 
TOLÇ àv8pàaLV, t)v 8iEXT^X\36a^iEv, T[aLSELa(; xe nÉpL Kal 
TtatSoùv Kal (|)uXaKÎ)<; xôv aXXcov ttoXlxôv, Kaxà xe tt6Xiv 
^Evoûaaç eIç rtéXE^iév xe lotiaaç Kal £,u^<|)uXàxxELV 8eÎv Kal 
£,uv8r|pE\jEiv ôoTTEp Kiivaç, Kal I nàvxa nàvxp Kaxà xo d 

3 y.otX% : -.oaXo. F || 466 a i Tzoioîtxev F : 7:otou{jLsv A |J 3 axct!;0''[i.£Ga 
F : t{;dij.e0a A || 4 T^otoTjjiev F : notoufjisv A || slaev A : et [xÈv A^F ècrfjLHv 
W II 8 Tou : TO\Ji:o F jj 9 ts : ys F || 10 [jlt] ... b i çai'vsTat om. F || 
b 4 eXeyov : -ojxev F || c A [xeveî : {/.évet F || 9 8cîv : 8f, F. 



466 d LA RÉPUBLIQUE V 77 

cela elles feront ce qu'il y a de mieux à faire, et qu'elles ne 
contrarieront pas l'ordre que la nature a établi entre 
l'homme et la femme, dans les choses où les deux sexes sont 
faits pour s'associer ensemble ? 
Je l'accorde dit- il. 

XIV Ainsi, dis-je, il ne reste plus qu'à reconnaître s'il est 
possible d'établir chez les hommes cette communauté qui existe 
chez les autres animaux et par quel moyen cela est possible. 

Tu m'as prévenu, dit-il : j'allais t'en parler. 

e Pour ce qui est de la guerre, repris- 

EducatioD -^ ^^ ^oit assez, ie pense, comment 

guerrière -i 1 r x ' J f 

des enfants. '^^ ^^ ^^ront. 

Gomment? demanda-t-il. 

Ils la feront en commun, et de plus ils y mèneront ceux de 

leurs enfants qui seront assez forts pour les suivre, afin que, 

comme les enfants des artisans, ils voient faire ce qu'il leur 

faudra faire quand ils seront grands ; non contents de regar- 

467 a der, ils feront aussi l'office d'intermédiaires et d'assistants en 

tout ce qui a rapport à la guerre, et ils serviront leurs pères 
et mères. N'as-tu pas remarqué ce qui se pratique dans les 
autres métiers, combien de temps par exemple les fils des 
potiers ^ servent et regardent avant de fabriquer eux-mêmes ? 

Si fait. 

Eh bien, les potiers doivent-ils mettre plus de soin que 
les gardiens à former leurs enfants par l'expérience et la vue 
de ce qu'il faut faire ? 

Ce serait vraiment ridicule, répondit-il. 

D'ailleurs tout animal combat avec bien plus de courage^ 
b lorsque ses petits sont présents 2. 

C'est vrai ; mais le danger, Socrate, n'est pas mince en cas 
d'échec, et le cas n'est pas rare à la guerre : si en effet ils en- 
traînent leurs enfants dans leur perte, ils mettent l'État dans 
l'impuissance de s'en relever. 

Tu dis vrai, répondis-je, mais tout d'abord penses-tu qu'il 
faut s'arranger pour ne jamais affronter le danger? 

1 . Les métiers n'étaient pas forcément héréditaires chez les Grecs. 
Voyez Glotz, Hist. grecque II, p, 4o8. 

2. Cf. Xén. Cyr, IV, 3, 2 : « G'est encore aujourd'hui la coutume 



77 nOAITEIAS E 466 d 

Suvaxôv Koiva>v£tv, Kal xaOTa TrpaTTotSaaç xà te (iÉXxLaxa 
TTpà^ELv Kal oô Tiapà (p<}aiv xi^v xoO 8/)Xeoç -npbq x6 &ppev, 
f\ TiEc|)i3 Kaxov npèc; àXX/|XG5 koivcoveîv ; 
Zuyxcopô, i(^r]. 

XIV OÔKoOv, î^v S' Eyob, ekeÎvo Xoltt6v SiEXsaSat, eI 
apa Kal Iv àv8p(i)TT0L<; 8uvax6v, ôoriEp èv &XXoi<; Câtoiq, 
xaùxr|v xf|v Koivcoviav âyyEVÉaGat, Kal ÔTir| Suvax6v ; 

*'E(|)8r|ç, £c|)r|, eIttcùv t^ e^ieXXov û'noXf|4'Ea8aL. 

riEpl \kkv yàp xwv Iv x^ ttoXe^u oî^iat, | £cf)T]v, SfjXov 8v e 
xpérrov TToX£^f)aouauv. 

n&q ; fj 8' 8c;. 

"OxL Koivfj axpaxE\iaovxai, Kal Tipéç yE S^ouat xoov 
natScdv eIç xàv ttôXe^iov 8aot dSpol, ïv' &cmEp ot xôv SXXcov 
SrnALoupyôv BEoàvxat xaOxa S XEXEoBÉvxaç SErjoet Srj^ioup- 
yElv Tupèç Se xfj 6Éa StaKovEÎv Kal || ÔTtrjpEXEÎv TTocvxa xà 467 a 
•ne^l x6v tkSXe^ov, Kal BEpaTTEiiEiv TiaxÉpaç xe Kal \ir\'zkpa.q' 
f] oÔK fjaSïiaai xà TTEpl xàç xÉ^^vaç, oTov xoùç xoàv KEpa- 
^lÉcov TTaîSaç, àc; ttoXùv yj)6vov SiaKovoOvxEÇ ÔEcopoCai nplv 
SnxEaSaL xoO KEpa^EiiEtv ; 

Kal ^àXa. 

*H o3v EKEivoiç ETTHJLEXÉaxEpov TTaiSEuxÉov f\ xotç <{>i6XaE,i 
xoùç aôxcov è^TTEipia xe Kal GÉct xôv TtpoorjK^vxcûv ; 

KaxayéXaaxov (jievx&v, e(|>T], eïT]. 

'AXXà \xT\v Kal tia)(ELxal yE ttSv C&ov SLac|)Ep6vxcûÇ 
j Tiapôvxcûv ov &v xÉKr). b 

*'EaxLV ouxco. KlvSuvoç 8é, » ZdÔKpaxEÇ, oô ajiLKpèç a<^<x- 
Xeiaiv, ota Br\ èv -noXéiicp cJ>iXEt, npoç lauxoîc; TraîSaç àîToXÉ- 
aavxaç TTotfjaaL Kal xf|v àXXr)v Tt6XLV àS\!)vaxov àvaXaSEtv. 

'AXr|8fj, fjv 8' èycû, XéyEtç. 'AXXà où TTpôxov ^lèv i^yEÎ 
TxapaaKEuaaxÉov x6 ^it^ ttoxe KLvSuvEOaai ; 

d 7 waTzep : warep xai W |j e 5 oî om. F || 467 a lo xat om. Stob. 
jl aa/ctxai : txâ)(^s-:at F Stob. 



467 b LA RÉPUBLIQUE V 78 

Pas du tout. 

Eh bien, s'il est un cas où il faille l'affronter, n'est-ce pas 
quand on en sortira meilleur, si l'on réussit ? 

Évidemment si. 
C Or crois-tu que c'est un avantage médiocre et qui ne vaut pas 
le risque où l'on s'expose, que de faire voir la guerre dès leur 
enfance à ceux qui seront un jour des hommes de guerre ? 

Non, l'avantage est important au point de vue où tu le 
places. 

Il faut donc s'arranger pour donner aux enfants le spec- 
tacle de la guerre, en pourvoyant d'ailleurs à leur sûreté, et 
ce sera parfait, n'est-ce pas ? 

Oui. 

Tout d'abord, repris-je, leurs pères ne seront-ils pas aussi 
habiles qu'il est possible à l'homme, et ne seront-ils pas 
d aptes à reconnaître les expéditions périlleuses et celles qui 
ne le sont pas ? 

C'est vraisemblable, dit-il. 

Ils les mèneront donc aux unes, et se garderont de les 
exposer aux autres. 

C'est juste. 

Et pour les commander, repris-je, ils ne prendront pas 
les moins capables, mais ceux qui par leur expérience et leur 
âge seront de bons guides et de bons gouverneurs. 

C'est ce qu'il convient de faire. 

Nous avouerons en effet que les choses tournent souvent 
autrement qu'on ne s'y attend. 

Oui, certes. 

Pour les prémunir contre les surprises de cette sorte, il 
faut, ami, leur donner des ailes dès l'enfance, afin qu'ils 
puissent au besoin s'échapper en volant, 
e Que veux- tu dire ? demanda- t-il. 

Il faut, dis-je, les faire monter à cheval le plus tôt possi- 
ble, et quand on leur aura appris l'équitation, les mener 
voir la guerre, non sur des chevaux ardents et belliqueux, 

des peuples de l'Asie, lorsqu'ils vont à la guerre d'emmener avec 
eux leur biens les plus précieux ; ils prétendent qu'à la vue de 
ce qu'ils ont de plus cher ils combattent plus vaillamment ; car ils 
sont forcés, disent-ils, de le défendre avec plus de cœur. » Tacite, 
Germ. 7, dit la même chose des Germains. 



78 nOAITEIAS E 467 b 

Tl 8' ; El Tiou KtvSuvEUTÉov, oÔK sv Ç IîeXtIouç laovxat 
KaTOpSoOvTEç ; 

j 'AXXà a^iL<p6v oÏEL 8ia<|)ÉpELv Kal oôk &^iov kuv8\3vcu c 
SscopELV f) jif) Ta TTEpl t8v tt6Xe^iov 'naî8aç toùç av8paç 
ttoXejilkoùc; EaojjiÉvouc; ; 

OCk, àXXà 8Lacf)ÉpEL npoç 8 Xéyelç. 

ToOto jiÈv apa ônapKTÉov, BEopoùç noXé^iou toùç TraîSaç 
TTOiEÎv, TipoajiT^x^^^^*^^"'' ^' aÛTOÎç àa<J)àXELav, Kal KaXoç 
E^Ei- ?i yàp ; 

NaL 

OÔKoOv, ^v 8' EY<*>, TipÔTOv (jiÈv aôxSv ol TïaTÉpEÇ, baa 
avBpcoTToi, oÔK à^iaSsiç laovTai, àXXà yvot^oviKol tôv 
CTpaTELÔv Saat ] te Kal ^if] ETtiKtvSuvoi ; d 

Elk6ç, E<|)r). 

Elç ^lÈv apa Tàç aH,ouaiv, eIç 8è Tàç EÔXaBfjaovTai. 

'OpGôc;. 

Kal Sipyoviàç \k ttou, f^v 8' âyo, oô toùç (J)auXoTdiTouç 

aÔTOÎÇ ETTLCTTf]CTO\jaLV, àXXà TOÙÇ EIlTlEiptoC TE Kal fjXlKia 

ÎKavoùc; i^Y^fc^'^v^Ç '^^ ^^^ Ttai8aYcoY°^Ç EÎvat. 

ripÉTTEL Yap. 

'AXXà Y&p^ (|>i^ao^Ev, Kal -napà 86^av rtoXXà TtoXXoîç 8f) 

EYÉVETO. 

Kal (idXa. 

ripàç Tolvuv Ta ToiaOTa, S <pi\E, TTTEpoOv xpf] TcaiSta 
5vTa EÔ9\3c;, Xv', av tl SÉr|, TTET6^iEvot àTToc|)EtiY"CTi-v. 

I riôç Xeyeiç; E(^r]. e 

'Enl Toùç ÏTTTTOuç, ?\v 8' EY<*>, àvaBiôaaTÉov àç vEca- 
TdcTouç, Kal 8L8a^a^Évouc; Ititieùeiv e<J)' ïttttov àKTÉov etiI 
Tf)v 8Éav, ^1^ 8u^0Ei86ùv nrj8è jxa)(^r|TLKCùv, àXX* cJti tuo8coke- 

C II axpaTetwv : -xtcov F |I ôaai : ocrot F || e 3 8ioaÇa[x^vou$ corr. 
Mon, : 8t8aÇotj.évou$ AF ôtÔay^Gévtaç W ÔsôiSaÇoti-évouç Schneider || 
4 oTt : F. 



À67 e LA RÉPUBLIQUE V 79 

mais sur les plus vîtes et les plus doux à la main qu'on 
pourra trouver ; c'est le meilleur moyen de leur faire voir 
ce qu'ils auront à faire un jour, et le plus sûr, pour qu'au 
besoin ils se sauvent en suivant leurs vieux gouverneurs. 
Il me semble, dit-il, que ton idée est fort bonne. 

468 a . . Et la guerre ? poursuivis-je : comment 

et récompenses régkrons-nous les rapports des soldats 
guerrières. entre eux et avec les ennemis ? Vois si 

mon idée est juste ou non. 

Laquelle ? dit-il ; explique-toi. 

Si, repris-je, l'un d'eux abandonne son rang, ou jette ses 
armes, ou commet quelque autre lâcheté pareille, ne faut-il 
pas faire de lui un artisan ou un laboureur * ? 

Assurément si. 

Et si l'un deux se laisse prendre vivant par les ennemis, 
ne faut-il pas en faire cadeau à ceux qui l'ont pris et les 
laisser disposer à leur gré de leur butin ? 
b xAssurément. 

Mais pour celui qui se sera signalé par sa bravoure, n'es- 
tu pas d'avis que tout d'abord pendant l'expédition les jeu- 
nes gens et les enfants qui sont ses compagnons d'armes le 
couronnent chacun à leur tour ? 

J'en suis d'avis. 

Qu'ensuite ils lui serrent la main ? 

J'en suis d'avis aussi. 

Mais, repris-je, voici quelque chose qui n'aura plus, je 
crois, ton assentiment. 

Quoi ? 

Qu'il baise chacun d'eux et soit baisé par chacun ^. 

Je l'approuve au contraire au plus haut point, et j'ajoute 
c à cette prescription que, pendant toute la durée de la cam- 
pagne, personne n'aura le droit de lui refuser un baiser, s'il 



ï. Dans les Lois, l'homme qui jette ses armes est traité comme 
une femme: « Si les juges reconnaissent qu'un homme a jeté hon- 
teusement ses armes de guerre, aucun stratège, aucun chef de 
guerre ne l'emploiera plus comme soldat et ne lui fera place dans 
aucun corps de troupes. » Lois, 9^4 e. 

a. Cf. 4o3 b et Lois 636 c. 



79 IIOAITEIAS E 467 e 

axàTCûv Kttl eôt^vicûtAtcov. OÔTCd \àp k&XXicttA te 8E<4aovTai 
t6 aÔTÔv Ipyov, Kttl àa(|>aXÉaTaTa, &v Tt 8ér|, aco8f]aovTai 

^ETà TipEaBuTÉpCùV fjyE^lOVCOV iTld^lEVOL. 

'OpBôç, e<î>T), ^OL 80KEÎÇ 11 XéyELV. 468 a 

Tt 8è Si^, eÎTTov, Ta TiEpl Tèv TTéXEjiov ; ttSç Iktéov aoi 
Toùç aTpaxLCùTac; rupèc; aÔToiiç te Kal toùç ttoXejiIouç ; Spa 
êpScàc; \ioi KaTac|)atvETaL î) otX ; 

AÉy', £.<pT], ttol' av. 

AuTCdv jiÉv, EtTiov, t6v XtTt^vTtt tA^lv f\ ÔTtXa dmoBa- 
X6vTa f| Tt TÔv TOLo>iTQV TToiif|aavTa 5 ta KàKr|v Spa ou 
5T]jiioupy6v TLva SeÎ KaSiaTàvat f| yECùpy6v ; 

ridcvu ^lÈv oSv. 

T6v 8è ^cûVTa eIç toùç tcoXe^Iouc; aX6vTa fip' oô SopEav 
âiS6vai Toîç âXoOat )(pî]a6aL if\ aypa S Tt Ôv | lîotiXovTat ; b 

KojiiSf] yE. 

T6v Se àptaTEv)aavTà te Kal EÔSoKtji/jaavTa où npÔTov 
^èV ènl CTTpaTELaç ÛTr6 tSv ouaTpaTEUo^iÉvcdV ^EipaKtcûv te 
Kal TialScùv EV ^ÉpEL ÛT16 IkAotou SoKEt aot ^pf]vaL aTE<|)a- 
vcûSf^vat ; f^ oô ; 

"E^otyE. 

Tt 8é ; SE^tcûGfivat ; 

Kal toOto. 

'AXXà t6S', oîjiat, f\v S' èyci), oôkéTt aot SokeX. 

T6 TTotov ; 

T6 <|)iXf]CTal TE Kal <J)LXT]6f^vaL ôrrè ek&otou. 

riàvTcov, E<J)T], ^dtXiaTa* Kal TTpoaTl9T]til ye tô v6^9, 
£o<; âv ETil TaÛTT]c; | Sat Tf]ç aTpaTElaç, ^ir|8Evl I^EÎvat 
àTtapvr]6fivai 8v &v 3ot3XT^Tat <|)iXeÎv, tva Kat, èàv Ttç tou 

468 a 5 r.ol' av edd. : r.oï av A Tïotav F |I 6 aùttov : -TÔv F || 8 851 
or) F II II IXouat van Leeuwen : GéXouat codd. || b 8 Tt 8é : 8eÇtto9f,va'. 
edd. : Tt 6at ôeÇttoO^vat (at et in ras. et a supra tu scripsit) A in m. 

yp. Tt 81 èÇiaôîjvat A Tt 6î ôeÇtaôrjvat F jj c i aToaTetaç F : -Tiôtç A 
jl uLr|8Evt : xaî jx. F. 



468 c LA RÉPUBLIQUE V 80 

le demande ; par là, si par hasard un guerrier est épris d'un 
homme ou d'une femme, il sera plus ardent à remporter le 
prix de la valeur. 

Parfait ! dis-je ; au surplus nous avons déjà dit que le 
citoyen d'élite convolera plus souvent que les autres et qu'on 
lui choisira plus souvent des femmes qui lui ressemblent, 
afin qu'il naisse de lui le plus d'enfants possible. 

Nous l'avons dit en efiTet, fît-il. 

XV Mais voici encore, d'après Homère, une autre 
manière d'honorer dignement la bravoure des jeunes gens, 
d Homère dit ^ en effet qu'Ajax s'étant distingué dans la bataille, 
on lui servit par faveur un long morceau de râble, marque 
d'estime qui convenait à un héros dans la force de l'âge et 
qui devait à la fois honorer sa vaillance et accroître sa force. 

Fort bien, dit-il. 

Nous suivrons donc en ce point du moins, repris-je, l'auto- 
rité d'Homère. Nous aussi, et dans les sacrifices et dans 
toutes les solennités semblables, nous honorerons les braves 
selon leur mérite, non seulement par des hymnes et par les 
distinctions dont nous parlions tout à l'heure, mais encore 
e par des places d'honneur, des viandes et des coupes pleines, 
afin de fortifier, tout en leur marquant notre admiration, 
les hommes et les femmes de courage. 

C'est très bien parler, dit-il. 

Voilà un point réglé. Pour ceux qui seront morts à la 
guerre, après avoir signalé leur vaillance, ne dirons-nous 
pas d'abord qu'ils sont de la race d'or ? 

Sans aucun doute. 

Mais ne croirons-nous pas avec Hésiode que les hommes 
de cette race. 

469 a « deviennent des démons terrestres, sacrés, excellents, qui 

écartent les maux des mortels et veillent à leur conserva- 
tion ? ^ » 

I. Homère, //. \II 3a 1-2. Dans V Assemblée des Femmes, 678-680 
Praxagora veut que, dans les festins, de jeunes enfants célèbrent 
les vaillants guerriers et flétrissent les lâches, pour que la honte les 
empêche de dîner. 

a. Cf. Hésiode, Trav. et J. i2i-3: «Depuis que le sol a recouvert 
ceux de cette race, Us sont, par le vouloir de Zeus puissant, les bons 



8o nOAITEIAS E 468 c 

Tt3)(T] âpcûv f^ appEvoq f) 9r|XEla<;, Trpo8u^6TEpoc; fj Ttpèç t6 
/zàpioiEia (j>épeLv. 

KocXSc;, fjv 8' èycù. "Oxt ^kv yàp ày*^^ hvii ^61.^01 te 

fxOUlOL TtXeIoUÇ f\ TOLÇ âXXoLÇ (Cttl alpÉaELC; TÔV TOIOI&TOV 

TioXXdcKLc; TTapà to^ùç &XXouç laovTai, tv' Î5tl TiXEiaToi ek 
ToO ToiouTou YiyvcovTai, EÏpT]TaL ^8t]. 
EÏTto^Ev yàp, E<|)r). 

XV 'AXXà [ii]v Kttl Ka9' "O^iTipov toÎç touotaSE SlKaiov 
TniSv TCûv vÉcûv SaoL àyaSot. Kal ] yàp "O^ripoç t6v eôSo- d 
KL^/|aavTa âv tS ttoXéjig) v6T0tatv AïavTa €.<^t\ Sit^vekéeqctl 
yEpalpEcGai, &q TauxT^v olKEtav oî5aav TL^f]v tô fjBôvxt 
TE Kal àvSpE'icp, !£, îjç a^ia tô Tt^SaSat Kal Tf|v lo^ùv 
aô^fjaEi. 

'OpSÔTaTa, E<|)r), 

riELaô^ESa apa, îjv 8' âyco, TaOTà yE 'O^ifjpco. Kal yàp 
/j^iELc; Ev TE 8ualaLÇ Kal toîç tolotûtoiç TiSat toùç àyaSotjç, 
Ka6* Saov o^v àyadol ({>alvcovTai, Kal Savoie; Kal otç vOv 8f| 
èXÉyo^Ev Tuifiao^iEV, Tipàç 8è toijtoiç E8paLÇ te | Kal e 
KpÉaaiv 18È ttXeIolç SEnàEaaiv, ïva ét^ia tô Ti^iav àoKâ^Ev 
toùç &ya6o{)(; &v8pa<; te Kal yuvaÎKac;. 

KàXXtaTa, £c|>r), XéyEiç. 

ETev tSv 8è 8f] aTToSavévTCùv ettI OTpaTElac; Sç &v euSo- 
Ki^i/joac; teXeuttioti Sp' oô TTpwTov jiÈv <J)f)ao^EV ToO xpuaoO 
yÉvouç EÎvai ; 

riàvTCûv yE ^làXiGTa. 

'AXX' oô TTEiaéjiEGa 'Hat68ç>, èrrEiSàv tiveç toO TototiTou 
yévouç TEXEUT^jacoaiv, â>ç Spa 

Il ol ^lÈv Sat^iovEÇ àyvol èrtixSévioL TEXâSouaiv, 469 a 

èaSXot, àXE^lKaKoi, (f>OXaKEc; jiEpÔTTCùv àvBpQTTOv ; 

10 toi; ToioîaSe : toÙ; TOtouTO'jc Hermog. || d 2 al'avTa post yepat 
p£c6ai Hermog. || 3 oJaav otxstav Hermog. || 10 Ti[jL7)aoa5v : ex ro 
fecit F II e 5 a-cpaTEiaç W : -tia; A F || 8 ravTwv : 7:av Eus." || 9 tou om. 
Hermog. || 469 a i TeXéôouortv : xaXéovtat Hermog. || 2 {xepo'jcwv : 
6vTiTt3v Hermog. 



^69 a LA RÉPUBLIQUE V 8i 

Certainement, nous le croirons. 

Nous demanderons à l'oracle quelles funérailles et quels 
honneurs particuliers il faut accorder à ces hommes qui 
tiennent des démons et des dieux, et nous les enterrerons 
comme l'oracle nous l'aura prescrit. 

C'est ce que nous ferons. 

Et dès lors nous soignerons et vénérerons leurs tombes, 
b comme s'ils étaient des démons. Nous rendrons les mêmes 
honneurs à ceux qui mourront de vieillesse ou autrement, 
après s'être signalés dans leur vie par une éminente vertu. 

Ce sera justice, dit-il. 

„ ^ . Et maintenant à l'éffard des ennemis 

Conduite . u x x . 

à tenir envers comment nos soldats se comporteront- 

Vennemi. ils ? 

En quoi ? 
Premièrement en ce qui concerne l'esclavage, paraît-il 
juste que des cités grecques réduisent des Grecs en servitude? 
ne devrait-on pas l'interdire, autant qu'il est possible, même 
aux autres États et les habituer à respecter la race grecque, 
c excellente mesure pour éviter d'être asservi par les barbares ? 
De toute manière, dit-il, il importe de l'épargner. 
Par conséquent nous n'aurons pas nous-mêmes d'esclaves 
grecs et nous conseillerons aux autres Grecs de faire comme 
nous ? 

C'est tout à fait mon avis, dit-il ; s'ils nous écoutaient, 
ils se tourneraient plutôt contre les barbares et s'abstien- 
draient de toute guerre entre eux * . 

Et, ajoutai-je, la coutume de dépouiller les morts après la 

victoire — mettons les armes à part — te paraît-elle bonne ? 

d N'est-ce pas pour les lâches un prétexte de ne pas marcher à 

l'ennemi, comme s'ils remplissaient un devoir indispensable, 

génies de la terre, gardiens des mortels, dispensateurs de la 
richesse : c'est le royal honneur qui leur fut départi » (Trad. Mazon). 
I. C'est la politique que recommandait Isocrate (voir Isocrate de 
Mathieu et Brémond, vol. I, Intr., p. xi sqq. Budé), c'est celle 
qu'aurait voulu pratiquer Agésilas : « En apprenant la nouvelle qu'à 
la bataille de Gorinthe les Lacédémoniens avaient perdu huit mille 
hommes et les ennemis près de dix mille, il n'en témoigna aucune 
joie et s'écria au contraire : Malheureuse Grèce 1 ceux qui viennent 



8i IIOAITEIAS E 469a 

nEia6^£6a ^èv oSv. 

AiaTiu86^£voL apa xoO BsoO ttôc; \pi] toùç Satiiovlouc; 
TE Kttl Selouç TiSÉvat Kal tIvi 8La<|>6pcû, oôtco Kal Ta\3Tr| 

Tt S' ou ^éXXo^iev ; 

Kal t6v Xolti6v 8f] )(p6vov «ç 8aL^<5vcûv, oOxco GepanEtS- 
ao^Év TE Kttl TtpoGKUvfiao^iEv ttÔTûàv | Tttç 8r) Kttç ; TaÔTà 8è b 

TttOTa VOJXIOO(JIEV STttV TLÇ Y^lpOC fj TtVl OcXXg) TpOTTCÛ TeXeU- 

Trjar) tcov oaoL âv 8La<|)Ep6vTCûc; ev tô (ito àyaSol KpiGôaiv ; 
AïKaiov yoOv, Ecj>r|. 

Tt 8É ; TTp8ç Toùç ttoXejiIouç nôç TToif)aouatv i^jtiîv ol 
aTpaTLÔTat ; 

T6 TTOLOV 81*1 ; 

ripcoTov ^Èv à V 8p an o s ia|j.oO nÉpL, 8oke'î 8tKaLov "EXXt^vaç 
'EXXr|vt8a<; néXEic; àv8pano8t^Ea8aL, f] \iy\B* &XXr| ETrcTpÉ- 
TTELV KaTà t6 8uvaT6v Kal toOto eSI^eiv, toO *EXXr)VLKoO 
yÉvouç <|)Et8Ea8aL, EuXaBou^Évouc; | xfjv ÛTt6 tcov (iapôàpov c 
8o\jXELav ; 

"OXcp Kal TiavTL, ec|>T], 8ia<|)ÉpEi t8 c|>EL8Ea8aL. 

I\/1t]8è "EXXrjva &pa 80OX0V £KTÎ]a8aL jifjTE aÔTot&ç, toîç te 
aXXoLc; ''EXXrjaiv oôtcù £,u^i6ouXe\3elv ; 

riàvu jiÈv ouv, Ec|)r|* tiaXX6v y' 2^v oî5v o5tcû Tipèç toùç 

fiaplioCpOUÇ TpÉTlOlVTO, éaUTÔV 8' àTTÉ)^OLVTO, 

Tt 8é ; aKuXst^Eiv, fjv 8' lyclb, toùç TEXEUTf)aavTaç nX^jv 
ottXov, ETTEL8àv VLKf|CTCûatv, îj KaXoûc; E)(^Ei ; f) oô TTp^cjjaaLV 
tiÈv TOLÇ 8eiXoîç E)(Ei ^f) Tipôç t6v | ^ia)(6^EV0V lÉvaL, &q Tt d 

TCÛV 8£6vTa>V 8pûVTaÇ bxaV TTEpl t6v TE8vECûTa KUTTTdt^COaL, 



7 zi 8' où... 9 7:poaxuvTJ(j{o{jLgv : xi Zé ; où [xsXXofjLev tov Xoitcôv 
yj>6'/o'f wç 8ai|xova5 ysy^voTaç o-jtw ôepaTrsÙEtv t6 xat Tipoaxuveîv Eus. 
Theod. Il 8 6eca7r6ÙCTO(JL£v F : -awasv A jj 9 Tîpoaxuvrj^ojjLcv : ex cl> 
fecit A II b I Taùià 8â -cauTa : xauTa 3s xauxa codd. || 2 Tauxa om. Theod. 
Il II eùXa6outjL£vou$ : -ot; F || C 4 âxx^aôat : èxxrîaaaôat F || 6 y' : x* 
Eus. Il xoùç om. Eus. 

VII. I. — II 



469(1 LA RÉPUBLIQUE V 82 

en restant penchés sur un cadavre ? D'ailleurs cette rapacité 
a déjà causé la perte de plus d'une armée. 

C'est certain. 

N'est-ce pas à tes yeux une vile cupidité de dépouiller un 
mort? N'est-ce pas une petitesse d'esprit digne d'une femme 
de traiter en ennemi un cadavre, alors que l'ennemi s'est 
envolé, ne laissant là que l'instrument avec lequel il combat- 
e tait ? Fais-tu quelque différence entre ceux qui font cela et 
les chiens qui s'en prennent à la pierre qui les a frappés, 
sans toucher à celui qui l'a lancée ? 

Pas la moindre, dit-il. 

Il faut donc renoncer à dépouiller les morts, et permettre 
à l'ennemi de les relever *. 

Oui, par Zeus, dit-il, il faut le faire. 

XVI Nous n'irons pas non plus porter les armes dans les 
temples, pour les suspendre aux murs ^, surtout les armes des 
Grecs, pour peu que nous ayons à cœur de montrer notre 
470 a bienveillance envers les autres Grecs. Nous craindrons bien 
plutôt qu'il n'y ait quelque chose de sacrilège à porter dans 
un temple des dépouilles enlevées à des parents, à moins 
que l'oracle n'en décide autrement. 

C'est très juste, dit-il. 

Et pour la dévastation du territoire grec et l'incendie des 
maisons, quelle sera, dis-moi, la conduite des soldats à 
l'égard des ennemis ? 

C'est à toi d'expliquer ta pensée, si tu veux me faire plaisir. 

Moi, repris-je, je suis d'avis qu'on ne fasse ni dévastation 
b ni incendie et qu'on se borne à enlever la récolte de l'année ; 
veux-tu que je te dise pourquoi ? 

Certainement. 

11 me semble que, s'il y a deux mots pour désigner la 
guerre et la discorde, c'est qu'il y a aussi deux choses qui 

de mourir auraient pu, s'ils fussent restés en vie, vaincre tous les 
barbares. » Ayés, VII (trad. P. Ghambry). Cf. le mot du Spartiate 
Callicratidas, Xén. Hell. i, 6, i4. 

I . Les lois de la guerre chez les Grecs permettaient de relever les 
morts, à moins que le parti qui en faisait la demande n'eût perdu 
ses droits en pillant ou en profanant un temple. 

3. Plutarque indique que les Spartiates faisaient exception à cet 
usage, Apoph. lac. 234 B. 



82 nOAITEIAS E 469 d 

TioXXà 5è fj8r| aTpaT6TTE8a Stà ti^jv Toia\3TT]v àpTiayfiv 
aTTCùXETo ; 

Kal ^dcXa. 

'AveXEu9epov Se oô SokeÎ Kal (|>iXo)^l^tiaTov vEKpàv ouXav, 
ical YuvaiKEiaç te Kal ajjuKpaç Siavolac; t6 tioXé^iiov vo^l- 
^ELV Tè aco^a toO teSvecùtoc; ànoTiTa^Évou toO E)(9poO, 
XeXoltt6to<; 8è ^ etioXé^iel ; îj oïel tl SLà<|>opov SpSv toiùç 
I toOto TtOLoOvTttç TÔv KuvSv, at Toîç Xt9oic; oTç &v e 
3XT]8cùaL )(aXETTatvouaL, toO (ioXdvToç ou)^ àTixé^Evai ; 

OùSe ajiiKp6v, Ec|)r). 

'EaTÉov apa làq VEKpoouXlaç Kal Taç tôv àvaipâoEcov 
SiaKcoXOcEiç ; 

'EaxÉov ^lÉVTot, £4>T], vf| Ala. 

XVI Ou8è \ir\v Tiou TTp6c; xà Upà Ta ëiiXa oïao^iEV wc; 
àvaBi^aovTEÇ, ôtXXcoç te Kal Ta tôv 'EXXfjvcov, Idcv tl i^l^tv 
^isXr) Tfjç Tipôç Toùç ^ SXXouç "EXXï^vaç Euvotaç* jiSXXov 470 a 
Bk Kdl <^o6r|a6^iE9a ^r) ti jitaCTjia ?\ npbq ÎEp6v tA TotaOTa 
omb tSv olkeIcov <j>ÉpEiv, èàv \ii] tu 8f) ô 9e6<; aXXo XéyT]. 

'Op86TaTa, E(j)r|. 

Tt 8È \f\q TE T^fjaECûç Tf)ç 'EXXi^vtKfjç Kal oIklôv EjnTpf|- ' 
aECùÇ ; Tioî6v tI aoi Spdcaouatv ol CTTpaTiÔTat rtpôç xoùç 
ttoXe^iIouç ; 

ZoO, E<î>r), 86E,av àTto<j>aLvojiÉvou fjSÉcoç âv àKo\3aanii. 

'E^iol jiEv TOLVuv, fjv 8' èy***» 8okeÎ toi3tcûv | ^r|8ÉTEpa b 
TtoLEÎv, àXXà t6v ETiETEiov Kapubv à<()aipELa9aL. Kal Sv 
EVEKa, 3oi&Xei aoL XÉyco ; 

riàvu yE. 

<t>alvETal ^loi, âoTTEp Kal ôvo^idt^ETat 8\3o TaOTa 8v6^aTa, 
ti6Xeji6ç te Kal aTotaïc;, oîîtg) Kal EÎvai 8uo, ovTa ettI 8uolv 

e I oTç om. Stob. Il 2 paÀovTo; : ^dXk. F Stob. || où/ à-TO,aevai 
om. Stob. Il 9 txéXT) :[r) in ras. A || 470 a 2 cpo6r,ao[xeOa : -6r,ad{xe0a F|| 
3 XÉyT) : -yei F II 8 aTtoçatvojji^vou : -oaev où F || b 5 Taura : xauTa 
xà A2'Stob. 



470 b LA RÉPUBLIQUE V 83 

se rapportent à deux sortes de difTérends, et ces deux choses 
sont, je crois, d'un côté la parenté et la communauté d'ori- 
gine, de l'autre la différence de race et de sang ; l'inimitié 
entre parents s'appelle discorde, entre étrangers, guerre. 

Cette distinction, dit-il, est fort exacte, 
c Vois si ce que je vais dire est exact aussi. Je soutiens que 
les peuples grecs sont unis par la parenté et la communauté 
d'origine % et diffèrent des barbares par la race et le sang. 

Tu as raison, dit-il. 

Quand donc les Grecs se battront avec les barbares et les 
barbares avec les Grecs, nous dirons qu'ils se font la guerre, 
qu'ils sont naturellement ennemis, et cette inimitié méritera 
le nom de guerre ; mais que des Grecs se battent avec des 
Grecs, quand nous verrons cela, nous dirons qu'ils n'en 
sont pas moins naturellement amis, mais qu'en ce cas la 
d Grèce est malade et en discorde, et ce nom de discorde est 
celui qui s'applique à une telle inimitié. 

J'en conviens dit-il : mes vues sur ce point sont les tiennes. 

Considère donc les choses, repris-je, 
La guerre entre ^ la lumière de la définition que nous 
Grecs, 

venons d'admettre. Partout où la dis- 
corde s'élève et où l'État est divisé, si chacun des deux partis 
ravage les champs et brûle les maisons de l'autre, vois 
combien elle paraît funeste et suppose dans les deux partis 
peu d'amour de la patrie ; autrement ils n'oseraient jamais 
déchirer ainsi leur nourrice et leur mère. Ce qui est raison- 
nable, c'est que les vainqueurs enlèvent la récolte des vaincus 
e et qu'ils pensent qu'ils se réconcilieront ensemble et ne 
seront pas toujours en guerre. 

Cette façon de penser témoigne beaucoup plus d'huma- 
nité que l'autre. 

Mais quoi ? repris-je, l'État que lu veux fonder ne sera- 
t-il pas un État grec ? 

Nécessairement, répondit-il. 

Les citoyens n'en seront-ils pas bons et doux ? 

I. Les Grecs ont toujours senti leur communauté d'origine, mais 
sans s'élever toujours au-dessus des dissentiments qui divisaient les 
différents Etats. Platon, comme Gimon, comme Isocrate, avait en 
politique un idéal panhellénique. 



83 nOAITEIAS E 470 b 

TLVOLV Siacf>opaîv. Aéyco 8è Ta 8tio ib ^lèv oIkeîov Kal 
^uyYEvéc;, t6 8è àXX6Tpiov Kal ÔBvelov. 'EttI ^èv oSv Trj 
ToO oIkelou ex^P? crT^acT«-Ç KÉKXT]Tai, ettI 8È Tf| TOO àXXoTpLOU 
'n6\€.\ioç. 

Kal 0Ô8ÉV yc, e<|>t], àTi6 xpÔTiou XéysLc;. 

"Opa 8f) Kal eI t68e \ TTp6ç 'up6'nou Xéyco. <t>rnjil yàp t6 c 
^Èv 'EXXrjVLK^v yÉvoç aÙT8 aûxô oIkeîov EÎvai Kal £,uyyEvÉç, 
T^ Se (iapBapLK^ ô9vel6v te Kal àXX^TpLOv. 

KaXcùç yE, E(|)r). 

"EXXrjvaç ^èv apa 3ap6(ipOLÇ Kal lîapBàpouc; "EXXrjat 
itoXe^elv jAa)(o^Évouç TE c[>f|ao^EV Kal ttoXe^louc; (^{iOEi 
EÎvaL, Kal Tu6XEtiov Tf]v E^Spav TauTr|v KXrjTÉov "EXXrjvaç 
8è "EXXrjaiv, bTav tl toloOtov Spcoatv, <|)ùaEL [lèv cj)tXouc; 
Etvai, voaELv 8' Iv tco ToioiiTç Tf]v 'EXXd8a Kal aTaauà^ELV, 
I Kal aTocatv Tif]v TOLaOTr|v I^Spav KXr|TÉov. d 

'Eyà t^Év, lc|)T], a\jyx<»pû outcù vo^t^iELV. 

^KéTiEL 8f|, EÎnov, Sti £v Tf) vOv ô^oXoyou^ÉVT] aTàoEi, 
Stiou av TL toioOtov yÉvrjTaL Kal 8iaaTf| ti6Xic;, èàv 
EKotTEpoL EKaTÉpcov TE^ivcoaiv àypoiLJc; Kal oLKtac; 1^171^- 
Tipcùaiv, àq àXLTr)pLcb8T]c; te Sokel f\ aTocatç EÎvat Kal 

OÔSÉTEpOL aUTÔV <|)lXoTt6XL8EC;' OÔ yàp âv TTOTE EToXjJLCûV Tf)V 

Tpo(|)6v TE Kal (irjTÉpa KElpEiv aXXà [lETptov EÎvat toilx; 
KapTTOùç àcJ)aLpELa6aL tolç j KpaToOat tûv KpaTou^iévcov, e 
Kal StavoEtaBai 6c; StaXXayT^ao^iÉvcov Kal oôk oieI TroXE(jir|- 
côvtav. 

TloXù yàp, Ecjjr), f) ^iEpcoTEpcûv aÛTr) f^ Siàvoia EKELvr)ç. 

Tt 8à Bt] ; £<|)r|V fjv au •n6Xiv oIkI^eiç, o^x 'EXXr|vlc; 
laTat ; 

Aeî y' aÛTi^v, Ec|>r|. 

OÛKoOv Kal àya9ot te Kal fj^Epoi laovTat ; 

II oùôèv: -Se F || i3 si om. F j| c 6 |i.a/_oix£voui; 7:oX£fx£rv F || tïoXs- 
{jLi'ouç : -fjLOuç F 11 9 Tw om. F || e 5 IXXrjvtç : -vêç F 1| 8 TJtxepot : yj[xé- 

TcOOt F. 



470 e LA. RÉPUBLIQUE V 84 

Assurément si. 

Ne seront-ils pas amis des Grecs, ne sentiront-ils pas leur 
parenté avec la Grèce et n'en partageront-ils pas la religion ? 
Certes si. 

471 a S'ils ont un différend avec les Grecs, ne le considéreront- 

ils pas comme une discorde, puisqu'il sera entre parents, 
sans lui donner le nom de guerre ? 

Si, en effet. 

Dès lors ils mèneront les hostilités comme des gens destinés 
à se réconcilier ? 

Assurément. 

Ils les ramèneront doucement à la raison, sans pousser le 
châtiment jusqu'à les asservir ou les détruire ; car ils ver- 
ront en eux des amis à corriger, non des ennemis. 

C'est bien cela, dit-il. 

Grecs, ils ne ravageront pas la Grèce, ils ne brûleront pas 
les maisons, ils ne regarderont pas comme ennemis tous les 
habitants d'un État, hommes, femmes, enfants, mais seule- 
ment les auteurs du différend qui sont toujours en petit 
b nombre ; aussi ne voudront-ils pas ravager un territoire 
dont la plupart des habitants sont leurs amis, ni renverser 
les maisons, et ils ne poursuivront pas les hostilités au delà 
du moment où les coupables seront contraints par les inno- 
cents qui souffrent de donner satisfaction. 

Je reconnais avec toi, dit-il, que telle doit être la conduite 
de nos citoyens envers leurs adversaires, et qu'à l'égard des 
barbares ils doivent se comporter comme les Grecs le font 
entre eux à présent. 

Posons donc aussi en loi que nos gardiens ne ravageront 
G pas la terre et ne brûleront pas les maisons. 

Posons-le, dit-il, et reconnaissons la bonté de cette loi 
comme des précédentes. 

-, . ^. . XVII Mais en réalité* je crois, So- 

est-il réalisable ? crate, que, si on te laisse continuer sur 
/] le sera quand cette matière, tu ne te souviendras 
les philosophes jamais du sujet que tu as écarté tout à 
l'heure pour entrer dans tous ces déve- 



seront rois. 



I. Ici commence la transition à la troisième cité, ou cité philoso- 
phique. 



IU:)!/.l^ 

84 nOAITEIAS E 470 e 

Z<|)68pa yc. 

'AXX' ou <|>LXéXXr|VEc; ; oô8è olKelav Tf)v 'EXXàSa f\(i]- 
aovTaL, oôSè KOLvov/jaouaiv SvTi£p ol &XX01 lep&v ; 

Kal a<^6Bpa. yc. 

OÔKoOv xi\v Tipbq Toùç"EXXr|vac;8La<j)op(iv, | cSç oIkeIouç, 471 a 
ardiaiv i^yfjaovTai Kal oôSè ôvoji<iaouaLV tt6Xejiov ; 

Oô y dtp. 

Kal &<; SiaXXayr)a6^Evoi êtpa SioiaovTai ; 

n<ivu \iè.v oSv. 

Eu^lEVCùÇ 6f] aûC>C|)ppVLoOaLV, OÔK IttI SouXeIojI KoXdl^OVTEÇ 
Ou5' ETt' ÔXéSpcp, CTQ(|)pOVLCTTal SVTEÇ, OÔ TIOXÉ^IIOL. 

OOtcûç, EC|>T]. 

CÔ8' apa Tf)v 'EXXdcSa "EXXr|VEÇ Svteç KEpoOaiv, oôSè 
otK/|aEiç E(ji7Tpf|aouatv, oôSè ô^ioXoy/jaouaiv ev EKAorr) TtéXEi 
TiàvTac; â)(8poù<; aûxotç EÎvat, Kal avSpaç Kal yuvaÎKaç Kal 
TiaîSaç, àXX' ôXlyouç aEl E)(9poùc; \ toùç alTlouç tî^ç b 
SLa<|>opaç. Kal Sià xaOxa nàvTa oÙte Tf)V yfjv âBEXrjaouaLv 
KEtpELV aÔTQV, wç <J>lXcûv tûv ttoXXôv, oÔte olKlaç àva- 
TpÉTTEuv, àXXà l^ÉXPL to^ûtou TtoLrjaovTaL xfjv 5La<|)op(iv, 
^É)^pi 06 âv ol aÏTioL àvayKaaBôaLV ûtt6 tcûv àvaLTiov 
àXyotivTcov SoOvai SIkt^v. 

*EyG) jiÉv, i<|)T), ojioXoyô oOxco Selv irpèç toùç Evavxtouc; 
xoùç fj^iEXÉpouç TToXlxaç 7TpoCT<J)épEa8aL* Tipèç 8È xoùç ^ap- 
Bàpouç, cùç vOv ol "EXXr|VEÇ TTp6ç àXX/|Xou(;. 

TiBâ^Ev 8f) Kal xoOxov xèv v6^ov xolç <|)i6Xa^L, j nr)XE c 
yî^v xÉ^vELv ni]XE olKlaç EjiTiniTTpàvai ; 

Ow^iEv, E<|)r|, Kal EXe«-v ye KaXôç xaOxà xe Kal xà TTpéaSEV. 

XVII 'AXXà ydcp jiOL 80KELC;, S ZtioKpaxEc;, èàv xtç col 
xà xoiaOxa ETTLxpÉnTi XéyEiv, oô8ÉnoxE ^vr]oBi]a£aQoLi S èv 

II 01 W : cm. codd. add. s. u. A \\ Ali a 6 eufisvw; : eu jasv wç F 
Il awspoviouîiv : -vouaiv F || ôouXet'oc : -stav F || 7 où : w; ante où add. 
in m. A || 11 auxotç : aÙTOt; AF || b 2 Ôiaoopàç : 8ia;p6opaç F || 
7 (xév : jxlv ouv F [j C 4 "ctç aot : Ttai F || 5 è7;ixpéîW) : r) in ras. A || 
(xvrjaô/faeaôat : uvTJaeaôai Stobaei A. 



471 c LA REPUBLIQUE V . 85 

loppements, je veux dire la possibilité de réaliser notre consti- 
tution et le moyen d'y parvenir. Je te concède en effet que, si 
elle était réalisée, l'Etat où elle le serait, en recevrait des 
avantages de toute sorte ; j'y en ajouterai même de mon chef 

d d'autres que tu laisses de côté, par exemple que les guerriers 
y combattraient d'autant mieux les ennemis qu'ils s'abandon- 
neraient moins les uns les autres, parce qu'ils se connaîtraient 
et se donneraient entre eux les noms de frères, de pères ou de 
fils ; si de plus les femmes prenaient part à la guerre, soit 
qu'on les mît en ligne avec les hommes, soit qu'on les ran- 
geât derrière le corps de bataille pour faire peur à l'ennemi 
et pour servir de renfort en cas de besoin, ]e sais que cette 
présence des femmes rendrait nos guerriers invincibles ; je 

e vois aussi qu'ils goûteraient pendant la paix mille biens dont 
tu n'as rien dit. Mais puisque je t'accorde que l'on jouirait 
de tous ces avantages et de mille autres encore, si notre cons- 
titution était appliquée, ne parle plus de la constitution 
même, mais essayons de nous prouver à nous-mêmes qu'elle 
est réalisable et comment elle l'est, et laissons de côté le reste ' . 

472 a Avec quelle soudaineté, repris-je, tu as fait pour ainsi 

dire irruption dans mon discours, et comme tu es peu indul- 
gent à mes hésitations ! Peut-être ne te rends-tu pas compte 
qu'après les deux vagues auxquelles j'ai échappé non sans 
peine, tu lances contre moi la troisième vague, la plus grosse 
et la plus difficile à vaincre ; quand tu l'auras vue et enten- 
due, tu m'excuseras pleinement et tu reconnaîtras que ce 
n'était pas sans raison que j'hésitais et craignais d'avancer 
une proposition si étrange et d'entreprendre de l'appro- 
fondir. 

Plus tu allégueras de telles excuses, répliqua-t-il, plus 
b nous te presserons d'expliquer comment il est possible de 
réaliser notre constitution ; parle donc, sans nous remettre 
davantage. 

Il faut d'abord nous souvenir, dis-je, que c'est en recher- 
chant la nature de la justice et de l'injustice que nous en 
sommes arrivés à ce point. 

I. Le discours de Glaucon, qui invite Socrate à montrer comment 
la nouvelle cité pourra se réaliser, a pour but de souligner l'impor- 
tance de la 3® vague, la nécessité de confier le pouvoir aux philo- 
sophes. 



MTV r 
Sb nOAITEIAS E -471c 

TÔ TtpéaGev TiapcùaàtiEvoç TtàvTa TaOxa EÏprjKac;, xà qç; 
ôuvttTfj aÛTr) f) TToXiTEia YEVÉa8aL Kal Tlva Tpénov ttotè 
SuvaTri* etteI ôtl yE, el yévotTo, tt^vt' &v elt) àyaSà ti6Xel 
fj yÉvoLTo, Kttl fi au TiapaXELTiEic; lyc) Xéyco, bxt Kal xoîç 

TToXe^IoiÇ apiCTT* Sv | (JLOC^OLVTO TÔ fJKlOTa àTUoXEtTlELV d 

ocXXrjXouç, yiyvcoaKovTÉc; te Kal àvaKaXoOvxEç TaOxa xà 
6v<5^aTa lauTotiç, olSeXc^joiùç, TtaTÉpaç, ûeîç" el Se Kal t6 
GfjXu ouarpaxEiLioiTO, ecte Kal Iv xf] aôxf] xdc^Et elxe Kal 
oTiiaOEv ETiLXExay^iÉvov, cjjôBcov xe EVEKa xotç £)(8poî(; Kal 
£Ï TToxÉ xtç àvàyKr) 3or)8Etaq yÉvoixo, otS' 8xl xa\3xr| ndcvxri 
ujia)(OL âv eÎev Kal oïkol yE fi TTapaXECTTExat àyaSoc, ôaa 
àv Eir) auxoîç, ôpô. 'AXX' 6ç l^oO | ô^oXoyoOvxoç Ttotvxa e 
xaOxa ÔXL eXt\ Sv Kal aXXa yE t'^upia, Et yÉvoixo f\ noXtXEla 
aSxr|, jiT]KÉXL ttXeIco TiEpl auxf|ç XéyE, àXXà xoOxo aûx6 f\8r] 
TTELpcùtiESa f\\xoL(; aôxoùç ttelBelv, ôç Suvaxàv Kal fj Suvax6v, 
xà 8' aXXa )(alpELV ecû|jiev. 

Il 'E£,atcf)vr|<; yE a\i, ?\v S' âyo, woriEp KaxaSpo^ii^v 472 a 
£TToif|acù ETul x6v Xéyov jiou, Kal ou auyyiyvQOKEiç axpay- 
YEUc^iÉvcp. "lacùç yàp oôk oTaGa 8xl ti'^Y'-^ H*"- '^" ^^° KtijiaxE 
£K<|)uy6vxi vOv x6 ^lÉytaxov Kal )(aXEncûxaxov xfjç xpLKU^taç 
ETiocyEiç, S ETiEiSàv ïSr|ç xe Kal àKotiar|c;, rtàvu CTuyyv<i)jiT)v 
E^Eiç, bxL eIk6xcoç apa cSkvouv xe Kal eSeSoIkt] oîjxco napoc- 
So^ov X6yov XÉyELv xe Kal ettl^^elpeiv StaaKOTTEtv. 

"Octo av, £q)r|, xotaOxa ttXeIco Xâyrjç, îjxxov 0L<\>s.Qr]aEi 
u<|>' fj^icûv I TTp6c; x6 ^if) eItieîv Ttfj Suvaxf] ytyvEaGat auxr| i^ b 
noXixEia. 'AXXà XéyE Kal \x^ SiocxpiÔE. 

OÔKoOv, fjv 8' èyo, Tipôxov jièv x68e \pi\ àvajiVT]aQf]vaL, 
oxt if)liEÎç ^rjxoOvxEc; StKauocrtvT^v ot6v laxt Kal à8LKlav 

8E0pO fJKO^iEV. 

7 auTT) F Stob. : om. A add. in m. || g tj yÉvotTo cm. Stob. || 

d I Tà> : TÔ F II à;:oXei7:£tv : -v. F || 3 éauTOu;: xà lautoiç F || àSeXipo-jç, 
r.a-ipai : SsXsù; 7:a*-:£pa; F || 5 OTitaÔsv om. F add. s. u. || 6 tauTT) 
-avTT) : ràv-T) xaûxt F 1| 7 yc A^ : xe codd. || 6 3 T,hTi ajtô F || 
472 a 2 cxoaYYEuotJLévco ex em. F : axpâxeuoaévto codd. || 7 XofO'^ 
Àiyctv F : X^ystv X. A |l' 8 XéyTjç A^ : -yeiç A^F jj b 3 y^pi] xo5c F. 



472 b LA. REPUBLIQUE V 86 

Soit ! mais que fait cela ? demanda-t-iL 

Rien ; mais si nous parvenons à découvrir la nature de la 

justice, exigerons-nous que l'homme juste ne diffère en rien 

de cette justice, et qu'il lui soit absolument identique, ou 

c bien nous suffira-t-il qu'il s'en rapproche le plus possible et 

qu'il y ait plus de part que les autres hommes ? 

Ceci, dit-il, nous suffira. 

C'était donc, repris-je, en vue d'avoir un modèle que nous 
cherchions ce qu'est la justice en soi, et ce que serait l'homme 
parfaitement juste, s'il pouvait exister, et de même ce qu'est 
l'injustice, et l'homme complètement injuste. Notre dessein 
était de considérer ces deux hommes et de nous rendre 
compte de leur bonheur ou de leur malheur, afin d'être 
d obligés de reconnaître relativement à nous-mêmes que celui 
qui aura le plus de ressemblance à eux aura le sort le plus 
semblable au leur ; mais notre intention n'était pas de {)rou- 
ver que ces modèles pussent se réaliser * . 

Tu dis vrai, répondit-il. 

Penses-tu qu'un peintre aurait moins de valeur, parce 
qu'après avoir dessiné le plus beau modèle d'homme qui 
se puisse voir et en avoir rendu tous les traits en perfection , 
il serait incapable de prouver qu'un tel homme peut exister? 

Non, par Zeus, fit-il. 

Eh bien, dirons-nous, n'avons-nous pas, nous aussi, tracé 
e en paroles le modèle d'un État parfait ? 

Si. 

Crois-tu que ce nous avons dit perde de son prix, si nous 
ne pouvons pas prouver qu'il est possible de former un État 
sur ce modèle ? 

Non certes, dit-il. 

Telle est donc la vérité, dis-je ; mais s'il me faut encore, 

I. Il est important d'observer que Platon n'attend pas une par- 
faite réalisation de son idéal, même si les philosophes deviennent rois. 
Il a conscience de la faiblesse humaine, et chaque fois qu'il propose 
à l'homme d'imiter les dieux, il ajoute toujours « dans la mesure du 
possible ». A la fin du livre IX, il dit lui-même : « Le modèle est 
sans doute dans le ciel pour qui veut voir et, voyant, se gouverner 
lui-même ; mais peu importe qu'il soit réalisé quelque part ou soit 
encore à réaliser ; car c'est de lui seul, et d'aucun autre que le phi- 
losophe suivra les lois. » 



8G nOAITEIAS E 472 b 

Xp/|* àXXà tI toOto ; ec|>T]. 

OôSév àXX' èàv eOpcû^Ev oTév lori SiKaLocrtvr), &pa Kal 
avSpa t6v SiKatov à^iàao^Ev jifjSèv SeÎv aÔTfjc; IkeIvt^c; 
SLac|)ÉpELv, àXkoL Tia\fiCLyr\ toioOtov EÎvat oTov \ SiKaLocnivr) c 
Eortv ; f) àyaTTi^aotiEv âàv ÔTt lyY^'^"'^** aôxfjç f\ Kal 
TiXELCTa Tcov SXXcov EKELVi^c; ^lEXÉ^ri ; 

OOtcoç, E<f>iT aYotTii'iaotiEV. 

napaSEiy^iaToc; &pa IvEKa, îjv 8* èycù, e^titoO^xev aÔTo 
TE 8LKaLoai3vr)v oT6v eoti, Kal avSpa Tbv teXécûç SlKaiov eI 
yÉvoLTo, Kal oToç Sv eXt] yEvd^iEvoç, Kal àSiKtav aC Kal tov 
àSiK^TaTov, ïva eIç ekeIvouç àTToBXÉrrovTEÇ, oToi &v fjjiiv 
(J)alvG>VTaL EÔSat^ovlaç te TtÉpi Kal toO èvavTtou, àvayKa- 

Céi\l£B0L Kal TTEpl f\\xS)V aÔTÛV ÔjloXoyELV, OÇ &V I EKELVOIC; d 

8tl ô^ioidTaToç rj, Tf)v EKEtvr|c; ^loîpav ô^0L0TàTT]v e^elv, 
àXX' oô TotjTou EVEKa, tv' aTToSEt^cdjiEv ôç SuvaTà TaOTa 
ylyvEaSaL. 

ToOto ^év, £(f>r|, àXT]8èç XéyEiç. 
'OÏEt av ouv îjtt6v Ti àya96v ^oypà<|)ov EÎvai Sç &v 
ypàipaç TTapàSEty^ia oTov Sv elf) ô KdcXXuaxoc; âvSpcùTTOÇ Kal 
TTcxvTa ELÇ t6 ypot^^a iKavwç octtoSoùç ^f) l^ri àTTo8Eî£,aL &ç 
Kal SuvaTÔv yEVÉaSat toioOtov âv8pa ; 

Ma Li oiJK Eycùy', Ec|)r|. 

Tt ouv ; oô Kal f)^iEÎç, <|>a^Év, napàSELy^ia ] ETioLoOjiEv e 
X6ycp àya8f]ç tx^Xecûç ; 

ridcvu yE. 

*Htt6v Ti oSv OÏEt TJjiSç eC XÉyEiv TotiTou EVEKa, làv 
^^ E)(CûtiEV àTToSEÎ^at 6ç 8uvaT6v oÎîtcû ti6Xlv olKÎ^aaL «ç 
èXéyETo ; 

Oô 8fJTa, E(|)Ti. 

T6 \ik\f Tolvuv àXT]9É(;, îjv 8' èycb, oOtco- eI 8è 8^] Kal 



6 Tt cm. F II TOUTO : t. y' A^ || c 5 èÇyiTOÛjxev : Çr)T. F || 6 eî : ^ 
Bckker || g àvayxaroiuieGa : -dtxsOa F |I d 2 èxsi'vT]? : -oiç W [| av post 
fjLotpav pr. A II 6 ouv av F || 8 àTîoôetÇac : èniô. F || e 8 8/5 cm. Stob. 



472 e LA RÉPUBLIQUE V 87 

pour le faire plaisir, m'appliquer à prouver par quel moyen 
principalement et jusqu'à quel point un tel État serait réa- 
lisable, il faut encore une fois pour cette démonstration que 
tu me fasses les mêmes concessions ? 

Lesquelles ? 
473a Est-il possible d'exécuter un chose telle qu'on la décrit? 
N'est-il pas dans la nature des choses que l'exécution appro- 
che moins du vrai que le discours ' ? On peut penser autre- 
ment; mais toi, m'accordes-tu cela, ou non? 

Je te l'accorde, dit-il. 

N'exige donc pas que je réalise en effet ce que j'ai décrit 
en paroles ; mais si je puis découvrir comment on pourrait 
établir un État très rapproché de notre idéal, reconnais que 
j'ai démontré ce que tu me demandes, la possibilité de réa- 
b liser notre constitution. Ne serais-tu pas content d'un tel 
résultat ? Pour moi, je le serais. 

Moi aussi, dit-il. 

XVIII Après cela, semble-t-il, il faut essayer de recher- 
cher et de montrer les défauts qui font que les États d'au- 
jourd'hui ne sont pas gouvernés comme le nôtre, et quel 
changement, aussi léger que possible, les ferait entrer dans 
l'esprit de notre constitution, changement qui pourrait fort 
bien se borner à un point, sinon à deux, en tout cas à un 
très petit nombre de choses de peu d'importance, 
c Fort bien, dit-il. * 

Eh bien, repris-je, changeons-y une seule chose, et je 
crois pouvoir montrer que ces États changeront de face ; il 
est vrai que cette chose n'est ni petite, ni facile ; mais elle 
est possible. 

Quelle est-elle? demanda-t-il. 

Me voici arrivé, répondis-je, à ce que nous avons comparé 

I. Platon semble contredire une opinion commune. La plupart 
des liommes admettent bien qu'un plan parfait doit habituellement 
être modifié pour être mis en pratique; mais ils n'admettent pas que 
la "ki^'-i, le discours, ait plus de vérité que la 7:cà^tç, la réalisation ; 
car la vérité d'une théorie se juge à l'application qu'on peut en 
faire. Platon n'est pas de cet avis. Pour lui, le monde de l'esprit 
n'est pas seulement plus parfait, mais il est plus vrai que le monde 
de la matière. Le vrai, c'est l'idéal. 



87 nOAITEIAS E 472 e 

toOto Ttpo8utir)8T^vaL Sel af|v X^P"-^» àTio8eî£,aL nf] ^àXtcrra 
Kal KOLià tI SuvaxcûTaT' âv EÏr|, tuAXlv \jiOi npbç xfjv 
ToiatiTrjv ÔLTiàhEiByiv xà aôxà Sto^ioX^yriaat. 

Ta TTola ; 

*Ap' oT6v xÉ XL 11 TipaxBfjvai â>q XéycxaL, fj <|>\5atv e^el 473 a 
TTpa^LV Xé^ECûç fjxxov àXr|6Etac; EcfxStTTXEaBaL, k&v eI ^i] xcp 
Sokel; àXXà au •noxEpov o^oXoyELç o6xcùç f\ oô ; 

'O^ioXoyoà, E<j)r|. 

ToOxo ^Èv Sf] ^1^ àvétyKa^É ^ie, ota xû X6ycp Slt^jXSojiev, 
xotaOxa TtavxdcTiaaL Kal x^ Epyco Selv yLyv6jiEva aTTocpaLVEiv 
àXX', làv oTot XE yEVQjiESa EÛpEÎv qç av lyytixaxa xcov 
ELpruiÉvcov ttôXlç olKfjaELEV, <|)àvaL iqjJiSc; E^T]upr|KÉvaL &ç 
êuvaxà xaOxa ytyvEaSaL S qtl) ETTLxàxxELÇ* ] f\ oôk àya- b 
Tir)aELc; xotSxcov xuy)(àvcov ; lyà) ^lèv yàp âv àyaTT<:j)r|v. 

Kal yàp lyci), e<|)T]. 

XVIII T6 8è 8f) ^Exà xoOxo, â>q eolke, TtELpcb^ESa 
^fjxeîv XE Kal ànoSELKVtivaL xt ttoxe vOv KaKooç Iv xaîç 
ttoXegl TTpàxxExaL 8l' s o^x o8xco<; olKoOvxaL, Kal xlvoç &v 
a^LKpoxdxou ^lExaBaXdvxoç eX8ol eIç xoCxov x6v xpénov 
xf]c; TToXLXELaç tt6Xlç, ^idcXLQxa ^lèv ev6c;, eI 8è \ii], 8uolv, Et 
8È jif), bxL ôXiylaxcùv xov àpiSuèv Kal a^xLKpoxdtxcov xf]v 
8\Jva^LV. 

navxdcTiaaL | ^lèv oSv, E(|)r|. C 

'Ev6c; ^xÈv xotvuv, îjv 8' lycb, (iExa6aX6vxoc; SokoO^jiév ^ol 
eXEiv 8EL£,aL bxL ^ExaTtéaoL Sv, oô ^iévxol ajiLKpoO yE oô8è 
^a8lou, 8uvaxoO 8é. 

Ttvoç ; EcJ)T^. 

'Eti' aôx6 S/|, fjv 8' Ey<i>, eT^xl 8 x^ ^Eyloxç) TTpoariKA^ojiEv 

9 ôsî : ypr, Stob. || ii BiojJLoXdyriaat : 8sï ôiJLoXdyTiaat F |j 473 air): 
r, Stob. Il 3 ôoxeî : --/.r) A^ Stob. || Tidxspov : TrpoT. Stob. || 5 touto : 
ÊTO) Stob. Il 8 èÇrjupTjX^vat : èÇetpT]- F || b 3 av om. W Stob. || 3 iyoù : 
ytovg Stob. Il 7 ÏX601 : -6r) D Stob. jj C 2 {jisTaSaXdvTOç : -6aXXovco; 
A2 II 6 aÙTÔ : -xà) F Stob. 'j| Brj : 8' F Ij eTfii AW Stob. : e'.fxt F |j îcpoa- 
r,/.àCo{x6v F : npoêix. A Tipoost/.. Stob. 



473 C LA RÉPUBLIQUE V 88 

à la plus grosse vague; le mot sera dit pourtant, dût-il, 
comme une vague qui éclaterait de rire, me submerger sous 
le ridicule et le dédain. Examine ce que je vais dire. 

Parle, dit-il. 

A moins, repris-je, que les philosophes ne deviennent rois 
d dans les États, ou que ceux qu'on appelle à présent rois et 
souverains ne deviennent de vrais et sérieux philosophes, et 
qu'on ne voie réunis dans le même sujet la puissance poli- 
tique et la philosophie, à moins que d'autre part une loi 
rigoureuse n'écarte des affaires la foule de ceux que leurs 
talents portent vers l'une ou l'autre exclusivement, il n'y 
aura pas, mon cher Glaucon, de relâche aux maux qui déso- 
lent les États, ni même, je crois, à ceux du genre humain ; 
jamais, avant cela, la constitution que nous venons de 
e tracer en idée ne naîtra, dans la mesure où elle est réali- 
sable, et ne verra la lumière du jour. Voilà ce que depuis 
longtemps j'hésitais à déclarer, parce que je prévoyais 
combien j'allais choquer l'opinion reçue ; on aura peine en 
effet à concevoir que le bonheur public et privé n'est pas pos- 
sible ailleurs que dans notre État. 

Et lui: Socrate, s'écria-t-il, quel mot, quelle déclara- 
tion tu viens de lâcher ! En la proférant, tu devais t'attendre 
à voir bien des gens, et des gens qui ne sont pas à mépriser, 

474 a jeter bas leurs habits en toute hâte, et faisant arme de ce qu'ils 

trouveront sous la main, fondre sur toi de toutes leurs forces, 
pour t'accommoder de la belle manière. Si tu ne les repousses 
pas à coups d'arguments et ne parviens pas à leur échapper, 
à coup sûr, leurs moqueries te feront payer ta témérité*. 

A qui la faute, dis-je, sinon à toi? 

Je m'en félicite, répondit-il ; mais sois assuré que je ne 
t'abandonnerai pas et que je te seconderai de tout mon 
pouvoir, c'est-à-dire de mes vœux et de mes encouragements ; 

I. Ce paradoxe nous clioque moins qu'il ne choquait les auditeurs 
de Platon. Sans doute le philosophe qui descend de sa tour d'ivoire 
semble peu fait pour gouverner ; le contact de la réahté le blesse, les 
intérêts mesquins le dégoûtent et il ne sait pas se plier aux compro- 
missions nécessaires. Mais s'il est, sauf exception, peu fait pour gou- 
verner, il n'en a pas moins sur les progrès de la société une grande 
et féconde influence par les grandes et belles idées qu'il répand et 
qui s'imposent peu à peu même aux gouvernants les plus pratiques. 



88 nOAITEIAS E 473 c 

icO^aTi. Elpf|aETaL 8' oî5v, cl Kal ^éAAei yÉXoTt te &te^vôç 
ôoTTEp KO^a EKYeA.cov <al àSo^toc KaTaicXiiaEiv. ZK6'nEt Se 
S ^éXXq XcyELv. 

AÉyE, ^Y]. 

'Eàv ^ir), î]v S' âyoi), î) oî <J>iX6ao(|>oi 3aaiX£i5acdaiv Iv Taîç 
I Tt6XEaLV f\ ol (iaaiXf^ç te vOv XEyé^iEvoi Kal Suv&aTat <J)iXo- d 
ao<|>/|ocaai Yvr)atcù(; te Kal iKavcoc;, Kal toOto eIç TaÔTàv 
^jUjiTTÉaT], 8i3vajil<; te ttoXitik^) Kal <j)LXoaoc|)ta, tôv Se 
vOv TTOpEUO^ÉVCOV X"P^^ ^4*' EKaTEpov at TtoXXal <J)\3aELC; e^ 
àvdyKrjc; ànoKXEiaScoCTiv, oûk eqtl KaKcov naOXa, cù <J)IXe 
rXaiiKQV, Taîç tt6Xeol, 8okû S' oôSè tô àvSpOTitvcû yÉVEt, 
oôSè aÎJTri f\ TToXtTEta ^if) ttote TipéTEpov <pv^ 1 TE eIc; t6 e 
8uvaT6v Kal cjjqc; i^Xtou Ï8r|, îjv vOv X6ycp 8 ieXt) Xû 9 a {iev. 
'AXXà toOt6 èaTiv 8 è^ol TtàXat okvov EVTl8r|a«. XéyEtv, 
ôpôvTi cùç TioXù Ttapà 86^av ^riBi'jaETaL* y^aXETtôv yàp 18elv 
Sti oûk &v &XXr| TLÇ EÔ8aniovir|aELEV oôte ISta oOte Sr^ioala. 

Kal 8ç' *C1 ZcùKpaTEÇ, i<J>r|, toloOtov EKBÉBXrjKac; ^f^^iA 
TE, Kal Xéyov, Sv eItiov f^yoO ânl oè nàvxj tioXXo\3ç te Kal 
ou <J>at3Xouç vOv oOtcoç, oXov ptijjavTac; Ta IjidcTia, | yujivoùç 474 a 
XaBdvTaç 5tl EKàaTcp TiapÉTU)(EV 8ttXov, Selv StaTETa^iÉvouc; 
oç Bau^iaCTta Epyaao^iévouc;* oOc; eI ^if) à^iuvEi t^ Xéyo) Kal 

EK(|)E\3^Et, TÔ 8vTt TCùSa^é^lEVOÇ 8cûaELC; 8iKT]V. 

OuKoOv a\3 ^iOL, fjv 8' lyci), toijtcùv aiTioç ; 

KaXoûç y', E<|)T1, Êy<à tioiôv. 'AXXA toI as. oô TTpo8obaco, 
âXX' à^uvco otg Suva^ai* SOva^ai 8è EÔvola te Kal tû 
TtapaKEXE\jEa6ai, Kal ïaoç âv &XXou tou E^niEXéaTEp^v coi 



7 xujJLaxc : a/rJuaTt Stob. || 8 àSoÇtoc xaTaxXuaetv : àtaÇiav xaxaXuaetv 
Stob. Il II làv : iàv 8È F || d 3 Çup-Tisari : -est F || ^ éx.aTepov : -<ov F || 
roXXat : TîoXtxtxai Apelt || èÇ àvayxYjç cm. Stob. || 5 aTioxXeiaôtoaiv : 
àTCOxaOïaTwaiv Stob. jj 6 noXzzi : ?:. àXXà jxt) Stob. {j 7 aO'xT) : auTT) 
F Stob. Il çpuT) T6 : (puTjxai F || 2 i^v : tJv Stobaei M xat Stobaei A || 
5 ocXXt) codd. et Stob. : àXXr] Mon. || 6 oç om. F || 474 a 3 Ipyaao- 
[xévouç : in ras. A || 4 TcoôaÇdjxsvoç : Tto6au[jLar6[xevoç F || 6 to{ ae : 
TOÎç as F. 



474 a LA RÉPUBLIQUE V 89 

* peut-être aussi répondrai-je à tes questions plus à propos 
b qu'un autre. Fort d'une telle assistance, essaye de montrer 
aux incrédules que la raison est avec toi. 

J'essaierai donc, dis-je, puisque je trouve en toi un allié 
si réconfortant. Or il me paraît nécessaire, si je veux échap- 
per aux gens dont tu parles, de leur expliquer quelle sorte de 
gens sont les philosophes à qui nous osons dire qu'il faut 
déférer le gouvernement*, afin qu'après les avoir bien fait 
connaître, nous puissions nous défendre, en montrant que la 
c nature , a fait les uns pour s'attacher à la philosophie et 
commander dans l'État, et les autres pour s'abstenir de 
philosopher et obéir à celui qui gouverne. 

C'est le moment de l'expliquer, dit-il. 

Eh bien donc, suis-moi, pour voir si j'ai quelque droit au 
titre de bon guide. 

Va donc, dit-il. 

Est-il besoin que je te rappelle, repris-je, ou te rappelles- 
tu toi-même que, lorsqu'on dit de quelqu'un qu'il aime un 
objet, il doit, si le mot est juste, montrer son amour non 
pour une partie, à l'exclusion d'une autre, mais pour l'objet 
tout entier ? 

XIX II me semble, dit-il, que tu 
d Définition ferais bien de me le rappeler ; car je ne 

•I !!£J ?o°f^ffi^ i^'en souviens pas très bien. 

il aime la vérité ^ . f^ , ^, 

tout entière. ^^ passerait a un autre, (jlaucon, 

repris-je, de parler ainsi ; mais un 
homme expert en amour devrait savoir que tout ce qui est 
dans la fleur de la jeunesse mord le cœur, si je puis dire, et 
trouble l'esprit d'un homme qui aime ou qui est porté à 
l'amour, et lui semble digne de ses soins et de sa tendresse. 
N'est-ce pas ainsi que vous en usez à l'égard des beaux gar- 
çons .^ Que l'un d'eux soit camus, vous l'en louerez en l'appe- 
lant gracieux ; d'un nez crochu, vous dites qu'il est royal ; 
dun nez qui tient le milieu entre l'un et l'autre, qu'il est 
6 parfaitement proportionné ; pour vous, les enfants au teint 

I, Platon a jusqu'ici employé le mot philosophe au sens moral. A 
présent qu'il passe de la morale à la métaphysique, il va décrire 
le côté intellectuel du philosophe, attaché à la vérité, c'est-à-dire aux 
idées. 



89 nOAITEIAS E 474 b 

1 àîioKpLvot^T^v. 'AXA' â>q ^X^^ toloOtov (ior|66v neipQ toîç b 
aTTLaToOaiv IvSEt^aaBaL Stl s^ei î\ ab XÉyeic;. 

riELpaTéov, fjv S' êyoû, etieiSi^ Kal ab oQtco ^lEydcXrjV E,v\i- 
^a^tav TTapÉ)^£L. 'AvayKaLov o3v ^loi Sokel, eI ^iéXXojxév 
TTr| kK<pE\}Eye.(jBoLi oOç XÉyEiç, StoplaaaSaL npbç auToùç toùç 
(|)LXoa6(|)ouç TLvaç XÉyovxEc; toXjico^ev <|)àvaL 8elv ap)(ELV, 
ïva, SiaSriXcûv yEvojiÉvcov, StJvrjTai tiç àjjii&vEaBai, èvSEiKVtJ- 

JIEVOÇ 8tL TOÎÇ ^lÈV TTpOa/|KEl <J)t3CTEl étTTTEaSal TE 1 <|)iXo- c 

aocjjiac; i^yE(iovE\3Eiv t' ev ttôXei, toîç 8' oXXoiç t^i^TE 
&TTTEa8aL otKoXouSELV TE T^ fjyou^Évo. 

"Clpa Sv Eiri, E<j)r|, 5pt^a9ai. 

"ISi 8r|, àKoXo\!J9r)a6v ^loi Tf|8E, làv auT6 ajif] yÉ Ttrj 
iKavcûc; E^r|yr|aob^iE9a. 

"AyE, £(|)T1. 

'Ava^mv/jaKEiv oSv cte, îjv 8' lyco, SEl^aEi, î) né^ivi^aat 
OTL 8v Sv <f)6û^EV <})iXeîv Tt, 8el c^avf|vaL auTév, èàv ôpBcoç 
XÉyrjTttL, ou t6 ^ièv <J>LXoOvTa ekelvou, to 8è ^if|, àXXà nSv 
GTÉpyovTa ; 

XIX 'Ava^L^vf|aK£iv, ê4>r|, &ç eoikev, 8eî* ou yàp 
I Tiàvu yE EVVOCO. d 

"AXXg), eTtTOV. ETTpETIEV, S FXaiJKCÛV, XÉyElV s XÉyELÇ* 
àv8pl 8' IpOTlKÔ OU TtpÉTTEL Ot^VrmOVELV ^TL TiaVTEÇ ol EV 

ôpoc t6v (|)LX6Tiai8a Kal IpcùTiKÔv â.\iT\ yé tït] 8àKvouaL te 
<al KivoOat, 8o<oOvTEÇ à£,Lot etvau ETiitiEXEiac; te Kal toO ' 
àcmà^EaSaf f) ou)( outcù tioleîte •np6c; toùç KaXoijç ; 'O 
[jiÉv, ÎStl a^idç, ETiL)(apuç kXtjSeIç ETtai.vE8f)aETai ô(|>' ûjjicùv, 
ToO 8È t6 ypuTtôv (iaatXiKév (paie. EÎvai, t6v 8è Bi] 8ià 
|iÉaou TouTcov E^i^ETpéTaTa E)(Eiv, I ^lÉXavaç 8è àvSpiKoùç e 



b 6 ÀsvovTÊç : -YO[JLev F j| C 4 eçil, e'^'t) F || 6 èÇ7)yTiaw(xe6a : -ao'asOa 
F li lo Tcav : TwavTa F |j I2 0£i : Ôr, F j] d 6 :iot£ÎTe : -xai F || 7 ÏTZixivt- 
6r[cj£-:at : îTcatvetTa; A^ l| 9 £a{Ji£TpOTa-:a : ex w fecit A £v jXêTpai- 
-aTa F. 

VII, I. — 12 



474 e LA RÉPUBLIQUE V 90 

noir ont l'air martial, les enfants au teint blanc sont les 
enfants des dieux ; on parle aussi de teint de miel, expres- 
sion qui ne peut venir, n'est-ce pas? que d'un amant qui 
déguise un défaut sous un terme de louange et s'accommode 
facilement de la pâleur de l'objet aimé, pourvu qu'il soit en 
sa fleur*. En un mot, vous usez de tous les prétextes, et vous 
chantez sur tous les tons, pour ne laisser échapper aucun 
de ceux qui sont dans la fleur de l'âge. 

475 a Si c'est sur moi, dit-il, que tu prétends décrire les amou- 

reux et leurs habitudes, j'y consens, dans l'intérêt de la 
discussion. 

Et ceux qui aiment le vin, repris-je, ne vois-tu pas qu'ils 
en usent de même et que tout prétexte leur est bon pour 
aimer n'importe quel vin ? 

C'est vrai. 

Pour parler aussi des ambitieux, tu remarques bien, je 
pense, que, s'ils ne peuvent commander en chef, ils 
commandent le tiers de leur tribu, et que, s'ils ne peuvent 
être honorés par les personnages puissants et révérés, ils se 
contentent de l'être par leurs inférieurs et par des gens sans 
conséquence, parce qu'ils sont avides de distinctions, quelles 
b qu'elles soient. 

Sans aucun doute. 

Réponds-moi maintenant oui ou non. Quand on dit de 
quelqu'un qu'il désire une chose, entend-on qu'il la désire 
dans sa totalité, ou qu'il en désire une partie, non l'autre ^ 

Qu'il la désire dans sa totalité, répondit-il. 

Ne dirons-nous pas aussi du philosophe qu'il désire de la 
sagesse non pas telle partie, à l'exclusion du reste, mais 
qu'il la désire toute ? 

C'est vrai. 

Si donc quelqu'un a de l'aversion pour les sciences, sur- 
tout s'il est jeune et ne sait pas encore discerner ce qui est 
c bon de ce qui ne l'est pas, nous ne dirons pas qu'il aime la 
science ni la philosophie, de même que, si un homme a de la 
répugnance à manger, nous ne dirons pas qu'il a faim, ni 
qu'il désire manger, ni qu'il est gourmand, mais qu'il est 
dégoûté. 

I. Ce passage a été souvent imité. Cf. Lucrèce IV, 1 160-1170 et 
Molière, Misanth. v. 711-780. 



go nOAITEIAS E 474 e 

ISsîv, Xeukoùç Se Secùv TiatSaç eîvau* tieXt^Xcopouc; Se Kal 
ToÔvo^ia oïei Tivèç aXXou Ttotruia Etvat f\ IpaaToO ûnoKopt- 
^o(i£vou TE Kal EU)(Epcoc; (J)épovToç Tf]v à)(p6Tr|Ta, èàv ettI 
ûpa ?\ ; Kal svl \6>(a> Ttocaac; npocfxiaELÇ npocjjaat^EaBÉ te 
Il Kal TxàaoLc; ({>G>vàc; à<j)tETE, &aiE ^irjSéva àiioôàXXELV t«v 475 a 
àv9o\3vTCûv EV &poL. 

El (ioùXEt, £<|>r|, ETl' E^IOO XÉyELV TTEpl TÔV EpCÙTlKOV bxt 

oÔTO TtoLoOai, auY)(Cûpoù xoO Xdyou )(<4pLV. 

Tt 8É ; rjv B' è\à- toùç <|)i.Xolvou<; oô Ta aÔTà TaOTa 
TToioOvTaç ôpSç ; TràvTa oîvov ènl Tcdcarjc; npoc^éLaECùç àcnra- 
^o^iÉvouç ; 

Kal ji&Xa. 

Kal ^f]v c|)LXoTtjiouç Y^j ^<ï Ey^f^*'-' KcBopSç Sti, &v ^if) 
aTpaTr|YÎl<7aL 8\3vcovTai, TpiTT\)ap)(oOaLv, kôiv ^if] ûiiè (jlel- 
^évQv Kal CTEjivoTÉpcov | Ti^iScSaL, ÛT16 ajiiKpoTÉpcav Kal b 
<|)auXoTÉpcûv Tuiob^iEVOL àY°'Tt»^'-v, "ç bXcoç Ti^ii^ç etclBu- 
jir|Tal ovTEÇ. 

Ko^iiSfl jiÈv o8v. 

ToOto 8f) <^6lSi f[ \ii]' Spa ôv âcv tlvoç ETTi8u^r|TLK6v 
XéYoajiEv, TTavTbc; toO eïSouç to\3tou cj)/)ao^iEv ettiGu^ieîv, fj 
ToO jiÉv, ToO SE oÔ ; 

riavTéç, E<J>r|. 

OUKOOV Kal t6v (|)LX6aO(J)OV a0<^i0Lq (|>f)O0^lEV ETTL9uHT]Tf|V 

EÎvai, oô Tfjç ^lÉv, TÎ)ç 8' o{f, àXXà TïdtaT^ç ; 

'AXriefi. 

T8v ocpa TTEpl Ta I ^laSfujiaTa Sua)(EpatvovTa, &XXcù<; te C 
Kal vÉov 8vTa Kal ^if|TUQ X6yov l^ovTa tI te )(pT]aT6v Kal 
jii^, oô (j>f)aonEv <J)iXojia8î^ oôSè cf>LX6ao<|)ov EÎvai, ûScrnEp 
t6v TiEpl Ta aiTta Suc7)(£pf^ o^te tteivî^v <^a^iEV oÔt' ettl- 
Su^iEÎv aiTtcùv, oôSè <|)LX6aiTov, àXXà KaK6atTov Etvat. 

2 {jLsX'.^Xtopouç in m. yp. A : [xeXaY/^Xwpouç codd. [jLsXi'ypouç secun- 
dum Plut. Il 8a : xe 5s F |j 5 Tipo^aastç Tiaaaç F [| 475 a 9 ys om. F || 
b 2 £7Ct6u;xYi-:aL : -xioi F || 5 8r] : 81 F || 9 cprjaotxev ao(ptaç F || C ï xe : 
8s F II 3 çprfaoasv ... oioTcep om. F. 



475 c LA RÉPUBLIQUE V 91 

Et nous aurons raison de le dire. 

Mais si un homme est tout disposé à goûter à toutes les 
sciences, se porte volontiers à l'étude et y montre une ardeur 
insatiable, celui-là, n'aurons-nous pas raison de l'appeler 
philosophe ? Qu'en dis- tu ? 

d Et Glaucon répondit : A t'en tendre, 

Distinction jj g^^^.^^ beaucoup de gens, et des gens 

entre le philosophe ..-^ . ,. • ' j x " 

et le curieux. "^^^ smguliers, qui repondent a ce 

modèle ; il me semble en effet que tous 

les coureurs de spectacles sont de ceux-là par le plaisir qu'ils 

ont d'apprendre ; il y a aussi les amateurs d'auditions qu'il 

serait fort étrange de ranger parmi les philosophes, gens qui 

ne se dérangeraient pas volontiers pour entendre des discours 

et un entretien comme celui-ci, mais qui courent partout, 

comme s'ils avaient loué leurs oreilles, pour écouter tous les 

choeurs des Dionysies ' , sans en manquer un seul ni à la ville 

ni à la campagne. Est-ce que tous ces gens-là et tous ceux 

e qui s'appliquent à des futilités pareilles et à des arts infimes 

méritent, selon toi, le nom de philosophes ? 

Nullement, dis-je : ils n'en ont que l'apparence. 

XX Mais les vrais philosophes, demanda-t-il, qui sont-ils 
selon toi ? 

Ceux qui aiment à contempler la vérité, répondis-je. 

C'est fort bien, fit-il ; mais explique ta pensée. 

Ce ne serait pas du tout facile, dis-je, vis à vis d'un autre ; 
mais toi, je crois que tu m'accorderas ce point? 

Lequel ? 

476 a Que le beau, étant le contraire du laid, ils sont deux. 

Sans contredit. 

Et puisqu'ils sont deux, que chacun d'eux est un. 
Je te l'accorde aussi. 

Il faut en dire autant du juste et de l'injuste, du bon 
et du mauvais et de toutes les idées ; chacune prise en soi 

I, Les Dionysies rurales se célébraient en Attique au mois de 
Poséidon (décembre) dans maints bourgs, comme Eleusis, Phlya, 
etc. Des prix étaient offerts par les différents dèmes, et des compa- 
gnies semblent s'être formées à Athènes pour voyager à travers le 
pays et prendre part à ces concours provinciaux. 



91 nOAITEIAS E 475 c 

Kal ôpBcoc; ys <J>T]aojiev. 

T6v 8è 8f) EvyjEpQq èSéXovraTiavTèc; ^aSrniaToç '^e-ôeoBoli 
Kal àa^iévcûç IttI xà ^lavSdcvEtv lovxa Kal àTtXi'|cn:cùc; l)^ovTa, 
toOtov 8' Iv 8lkt] <J>r)ao^ev (|)LX6ao<f)ov fj yocp ; 

Kal 6 rXaÙKCov e.(pr]' floXXol apa Kal &totioi | laovxat d 
aoL toloOtoi. OX te yàp (j)uXo9eà|ioveç nàvTEc; l^ioLyE 8oKoOai 
T^ KaTa^avBàvEiv ^(atpovTEc; toloOtol Etvat^ oX te cfnXfjKoot 

àTOTTCûTaTot TIVÉÇ EtaiV QÇ y' EV <f)LXoa6c|)OLÇ TtSÉvat, ot 

TTpèc; ^èv X6youq Kal Toia\JTr|v 8LaTpL6]^v ek6vtec; oôk &v 

eBÉXoLEV eXSeLV, «OTlEp 8È OLTtO^E^LaScOKéTEÇ Ta OTa ETia- 

KoOaat TiàvTcov ^(opcov riEptBÉouaL toÎç Aïowaioiç oOte tôv 
KaTà t[6Xeiç oÔte tcùv KaTa Kw^iaç àTtoXEméjiEvoi. ToO- 
Touç ouv TTdivTaç Kal aXXouç toloùtcov tivôv ] ^aSrjTiKoùç e 
Kal Toùç TÔv TE)(Vu8plov (j)iXoa6(J>ouç c})r)ao^iEV ; 
Oô8a^iCdç, ELTtov, àXX' ôjjiotouç ^èv <|)iXoa6<^)OL<;. 

'XX Toi6<; 8è àXr|6ivot3ç, £c|>r), Tlvaç XéyEtç ; 

Toùç TÎ]ç aXr|9ELaç, r\v 8' èyo, (|)LXo8E<i^iovac;. 

Kal toOto ^év y', E<|)r|, êpGôç* àXXà tucûc; aÛTO XéyEic; ; 

Ou8aticû<;, t^v 8' âycù, pa8Loç Tip6c; yE aXXov aè 8è oTjiai 
ô^ioXoyrjaELV ^lot t6 tol6v8e. 

T6 noLov ; 

'ETTEL8f) ECJTLV EvavTlov KoXèv alo^p^, h<io aôjJTà EÎvai. 476 a 

HQç 8' oô ; 

OuKoOv E7TEL8f] 8t3o, Kal EV EKdcTEpov ; 

Kal toOto. 

Kal iTEpl 8LKaLou Kal à8lKou Kal &ya6oO Kal KaKoO Kal 
TtdvTCûv Tcov ElS6àv TiÉpi & aÔTÔç Xoyoç, aÔT6 \ièv ev 

9 <pr|ao;jLev : Ôtjct. F || d 3 Tô : xô F || 7 /opwv : -/toptov F || 9 -av- 
•Tttç: ci-. Theod. || àXXouç: -Xtuv F Toùç àXXou; Theod. || e i [JLaOTQXtxoùç 
A : [j.a6rj[jLaTtxoj; A^F Glem. Gyr. Theod. || 2 toj? om. Glem. || 
Ç7Îao{jL£v : 07ja. F Glem. Theod. || 3 [jlsv om. Theod. || '^iXoioçotç : 
-ouç F II 10 I 8uo : ex w fecit A || 476 a 4 et 5 xac touto . xat : 
TotSxto xal F II 5 Tcgpt : 71. 8ri F 11 6 Iv om. F. 



476 a LA RÉPUBLIQUE V 92 

est une; mais, comme elles apparaissent partout mélangées 
aux actions, aux corps, et entre elles-mêmes, chacune d'elles 
a des aspects multiples. 

C'est juste, dit-il. 

C'est sur cette observation, repris-je, que je fonde ma dis- 
tinction : je mets d'un côté ceux que tu appelais tout à 
l'heure amateurs de spectacles, amis des arts et hommes 
b d'action, et de l'autre ceux dont nous parlons, qui seuls 
méritent le nom de philosophes * . 

Explique ta pensée, dit-il. 

Les amateurs de sons et de spectacles, repris-je, se délec- 
tent des belles voix, des belles couleurs, des belles formes et de 
tous les ouvrages où se manifeste la beauté ; mais leur esprit 
est incapable d'apercevoir et d'aimer la nature du beau en soi. 

C'est ainsi, en effet, dit-il. 

Mais ceux qui sont capables de s'élever jusqu'au beau en soi 
et de le contempler dans son essence, ne sont-ils pas rares ? 
c Certes si. 

Si un homme reconnaît qu'il y a de 

La science helles choses, mais ne croit pas à l'exis- 

' tence de la beauté en soi et se montre 

incapable de suivre celui qui voudrait lui en donner la 

connaissance, crois-tu qu'il vive réellement, ou que sa vie 

ne soit qu'un rêve ? Prends garde à ce que c'est que rêver. 

N'est-ce pas, soit en dormant, soit en veillant, prendre un 

objet qui ressemble à un autre, non point pour l'image de 

cet objet, mais pour l'objet lui-même auquel il ressemble ? 

Pour moi du moins, dit-il, c'est ce que j'appelle rêver. 

Au contraire, celui qui reconnaît l'existence de la beauté 

d absolue et qui est capable d'apercevoir à la fois cette beauté 

et les choses qui en participent, sans confondre ces choses 

avec le beau ni le beau avec ces choses, sa vie te semble-t-elle 

une réalité ou un rêve ? 

Bien certainement, dit-il, c'est une réalité. 



I. Voici la première apparition de la théorie des Formes ou 
Idées. Platon n'entreprend pas d'en prouver la vérité ; il s'adresse à 
Glaucon comme un platonicien à un platonicien. On voit qu'au 
temps où la République fut composée, la théorie était déjà familière à 
l'école de Platon. 



92 nOAITEIAS E 476 a 

EKacTov EÎvai, Trj 5è tcùv TTp<i£,Ecov Kal aco^iàxcùv Kal 
àXXrjXcov Koivcovla TiavTa^^oO <|)avTa2i6(jiEva TtoXXà <|)atvEa8ai 
EKaaxov. 

'OpB5>q, e.<pr], XâyEtc;. 

TatiTT] Totvuv, fjv 5' EY<*>, SiaLpoû, X^P^^ t^^^ ^^^ ^^^ ^^ 
eXeyeç cj)LXo6Eà^iovàç te ical cjjiXotéxvouç Kal npaKTiKoûç, 
Kttl X"P^Ç ^^ I "^^P^ ^v ^ ^<^Y°^» °^^ ^lôvouc; av tlc; ôpBcoç b 
TtpoaEiTTOL c|)tXoa6<^ou<;. 
ricoq, IqjT], XÉYEiç; 

01 ^lÉV TTOU, fjv 8' EY», Cf>LXl^KOOL Kttl <J)LXo6E<i^OVEÇ TOtÇ 

TE KaXàç (|>cc)vàç àaTidc^ovTaL Kal y^péoLq Kal a^i^lxaTa Kal 
TuàvTa Ta ek tôv toio\jtcov 8r]^ioupYo\3(JiEva, aÔToO Se toO 
KaXoO àôiivaToç aÙTcov f\ Stàvota Tf]V <|)\jaiv lSeîv te Kal 
étaTidaaaSai. 

"'Exei- Y*P o®^ ^^1 ^^^5 oÛTCûç. 

Oî Se 8f] ETu' aÔT6 t6 KaXôv SuvaTol levai te Kal ôpav 
KaB" aiuT6 apa ou OTiàvioi &v \ eÎev ; C 

Kal ^iàXa. 

'O oSv KaXà ^Èv npocY^iaTa vojil^cov, aÙT6 ôè KocXXoq 
^ir)TE vo^it^cûv tiif]TE, av tlc; i^yH'^^''- ^'"*'- '^^^ Y^"*^*-^ auToO 
Suvdc^Evoç InEaBat, ovap f\ ÎJTiap Sokeî aoi !^?\v ; Zkôttel 8é. 
T6 ôvEtpcûTTELv apa ou t<58e laTiv, eoivte ev îiTTvcp tlc; 
EikvT' EYpriY^P"^ '^^ o^aol6v tco ^if| b^OLOV, àXX' auTè iqY^l'^ot'- 
EÎvai & EOLKEV ; 

'Eyoû Yo^v ^'^j ^ ^' ^Çî <|)aLr|v ôvELpcoTTELV t6v toloOtov. 

Tl 8e ; o TttvavTLa to\jtcùv f^Y^^t^^^*^*^ '^^ "^^ aÔT6 KaX6v 
Kal Suvdt^JiEvoç j KaBopSv Kal auT6 Kal Ta eke'lvou ^eté- d 
XOVTa, Kal oxÏTE Ta (lETÉxovTa auT6 oiJte aÔT6 Ta ^ete- 
XOVTa T^Y°^l*^^°Ç5 tÎTiap f) ovap aS Kal outoç Sokel aoi ^f]v ; 

Kal ^JiàXa, E(f)r|, tinap. 



12 TTpaxTao'j; : 7:paux. F || b /j r.o'j F : roc A 1| 7 Trjv cpuatv : xc 
voùv WD2. 



476 d LA RÉPUBLIQUE V gî 

La pensée de cet homme qui connaît mérite donc selon 
nous le nom de connaissance ; celle de l'autre, qui juge sur 
l'apparence, le nom d'opinion. 

Assurément. 

Mais si cet homme ' dont nous disons qu'il n'a que l'opi- 
nion, et non la connaissance, se fâchait contre nous et nous 
e contestait notre assertion, n'aurions-nous pas de quoi le cal- 
mer et le persuader doucement, sans lui laisser voir qu'il a 
l'esprit malade ? 

C'est notre devoir de le faire, dit-il. 

Eh bien, allons, cherche ce que nous pouvons répondre, 
ou bien veux-tu que nous lui posions des questions, l'assu- 
rant que, s'il sait quelque chose, nous n'en sommes pas 
jaloux, mais que nous serions heureux de trouver un homme 
qui sait quelque chose? Réponds-nous, lui demanderai-je : 
celui qui connaît, connaît- il quelque chose ou rien ? Réponds 
à sa place, toi. 

Je répondrai, dit-il, qu'il connaît quelque chose. 

Qui est ou qui n'est pas ? 

477 a Qui est ; car le moyen de connaître quelque chose qui 

n'est pas ? 

Ainsi nous tenons pour certain, à quelque point de vue 
que nous nous placions, que ce qui est absolument est 
connaissable absolument, et que ce qui n'existe en aucune 
façon, n'est connaissable en aucune façon ? 

C'est très certain. 

Voilà qui est bien. Mais s'il y a des choses ainsi faites 
qu'elles sont à la fois et ne sont pas, ne tiendront-elles pas 
le milieu entre l'être pur et le non être absolu ? 

Elles le tiendront. 
b Si donc la connaissance se rapporte à l'être, et si l'igno- 
rance doit être rapportée au non être, il faut chercher pour 
ce milieu un milieu entre l'ignorance et la science, supposé 
qu'il existe quelque chose de semblable. 

.Assurément. 

Est-ce quelque chose que l'opinion ? 

Sans doute. 

I. Il se peut que Platon vise Antisthène, adversaire déclaré de la 
théorie des Idées. On connaît la passe d'armes qui eut lieu entre 
eux : « Je vois bien le cheval réel, Platon, mais je ne vois pas de 



93 nOAITEIAS E 476 d 

OuKoOv ToiJTou \iàv xfjv SiÀvoiav <5>c; ytyvcidaKOVTOc; yvcibjiT^v 
âv ÔpBcoc; <|>aL^iev EÎvai, toO Se S6^av âiç BoB^àCovioq ; 

riàvu ^èv ouv. 

Tt ouv eàv iq^iîv )(aX£7Talvr| oÎÎtoc;, 8v (^a^EV So^A^elv, 
&Kk' oô YtyvcibaKEtv, Kal à^icf)La6r|Trj oc; oôk àXr|8f^ Xéyo^iEv ; 
f^o^iÉv Tt Tiapa^uBEÎaBaL | auTÔv Kal tte'lBelv f^pÉ(jia, etti- e 
KpoTïTà^iEvou Stl ou)^ uyiatvEL ; 

Ael yÉ TOI 8f), I<J>r|. 

"IBi 5/|, oKÔTiEi tI £poO[jiEv Ttp6<; auT6v f\ (Soi&Xei o8e 
TtuvBavto^iEBa rrap' auToO, XéyovTEÇ «ç, eï tl oÎSev, ouSeIç 
auTÔ <|>B6vo<;, àXX' aa^iEvot &v ïSouiev ElSÔTa tl. 'AXX' f\\jLÎ.v 
Elnè t68e' ô ytyvcbaKCûv ytyvoaKEt tI f) oôSév ; Zù oSv jiol 

ÛTTÈp EKELVOU àîTOKplvOU. 

'AnoKpLvoO^iai, E(|)r|, Stl ytyvdbaKEi Tt. 

n6T£pov 8v î) ouK Sv ; 

"Ov rrSç yàp || âv (if) ov yé Tt yvcoa6Etr| ; 477 a 

MKavcùc; oSv toOto e^^o^ev, kSv eI TTXEOva)(î] aKortot^iEv, 
ÔTt t6 ^èv TTavTEXcàq 8v TTavTEXôç yvooaTÔv, ^f] 8v 8è 
^ir|Sa^if] TïàvTr) ayvcdorov ; 

'iKavoTaTa. 

EÎEV El Se Sf) Tt OÔTOÇ E)^Et ÔÇ EÎva't TE Kttl \xi] EÎvat, 

ou ^ETa^ù âv KÉOLTO ToO EtXtKptvcùç SvToç Kttl ToO au 
^jir|Sa^f| BvToç , 

lyJETaëjU. 

OÔKoOv Et ETtl \iè.v t6 8vTt yvôatç f]v, àyvcoa'ta S' 1^ 
àvàyKfjc; ettI \xi] ovTt, Inl t^ jiETa£,iL) to\3tg) | ^ETa£,\!) Tt b 
Kal ^r|Tr)TÉov otyvotaç te Kal èntaTruiriç, Et Tt Tuy)(<ivEt 8v 
TotoOTov ; 

ridvu jjiÈv o3v. 

*Ap' oSv XÉyo^iÉv Tt 56^av EÎvat ; 

ricDc; yàp o^ ; 

d 5 yvtou.r]v : yvwcj'.v F^ || 477 a lo s: Mon. : om. codd. [j ii knl 
T(^ : ÏKi 81 Tw F^ Il TouTO) : -ttoy F jj b 2 T'. om. F add. post ôv s. u. || 
5 Tt XsYOfjLev F. 



477 b LA REPUBLIQUE V g^ 

Est-ce une faculté distincte de la science, ou est-ce la même? 

C'est une faculté distincte. 

Ainsi donc l'opinion a pour objet une chose, la science 
une autre, chacune selon sa faculté propre? 

Oui. 

La science, qui se rapporte à l'être, n'a-t-elle pas pour 
objet de connaître ce qu'est l'être ? Mais il me semble qu'il 
faut, avant d'aller plus loin, faire une distinction. 

Laquelle ? 

c XXI Nous disons que les facultés sont des espèces de 
forces auxquelles nous devons de pouvoir faire ce que nous 
pouvons faire, nous et tous les autres agents. Par exemple 
je dis que la vue et l'ouïe sont des facultés. Comprends-tu 
ce que je veux dire par ce nom générique ? 

Oui, dit-il, je comprends. 

Écoute l'idée que je me fais des facultés. Je ne vois en elles 
ni couleur ni forme, ni aucune des qualités du même genre 
qu'on voit en beaucoup d'autres objets, qualités dont il me 
sufi&t de considérer quelques-unes pour distinguer à part 
moi ces objets et dire que les uns sont telle chose et les 
d autres telle autre. Dans une faculté je ne considère que son 
objet et ses effets : c'est en me fondant là-dessus que j'ai 
donné à chacune son nom, et que j'appelle identiques celles 
qui ont le même objet et produisent les mêmes effets, et dif- 
férentes celles qui ont un objet différent et produisent un 
effet différent. Et toi, comment les distingues-tu? 

De la même manière, dit-il. 

Maintenant, dis-je, revenons à la science, excellent ami. 
La mets-tu elle-même au nombre des facultés, ou si tu la 
classes dans une autre espèce ? 
e C'est une faculté, dit-il ; c'est même la plus puissante de 
toutes. 

Et l'opinion ? la rangerons-nous dans les facultés ou dans 
quelque autre espèce ? 

cheval-idée (i::7:dTï]Ta). — C'est que, répondit Platon, tu as de quoi 
voir le cheval réel, mais tu n'as pas encore l'œil avec lequel on voit 
le cheval-idée. » Simplicius, in Schol. Arist. 66^ 47 éd. Brandis. 
D'après Diogène Laërce, VI, 53, cette passe d'armes eut lieu entre 
Platon et Diogène. 



94 nOAITEIAS E 477 b 

n^TEpov âXXT]v SiJvajiLv ETTiarfuiTic; f) tt?|v auxi^v ; 

"AXXriv. 

'Ett' aXXo apa TÉxaKTaL 86^a Kal tn aXXcp Iti 10x1)^11], 
Kttxà xf]v S^va^iv ÉKaxÉpa 'zi]v aôxfjç. 

Oôxcû. 

OÔKoOv iTTiaxfj^T^ ^lèv Inl xô Svxi TTé<|>uKE, yvcûvau <5><; 
laxL x6 5v ; jiSXXov 8è oSé ^01 SokeÎ TipdxEpov otvayKaîov 
EÎvai SiEXéadai. 

XXI <l>f)CTOtiEV I Suvéc^ELc; EÎvat yévoc; xl xôv ovxcov, c 
aîç 8f] Kal i^^ELÇ Suvà^iESa S Suvdc^iESa Kal âXXo irav 8 xl 
TTEp âv S\jvT]xaL, otov XÉycù oipiv Kal aKofjv xoùv SuvAjiecûv 
EÎvai, EL apa ^lavSàvtLÇ 8 (SotiXo^at XéyEiv x6 eTSoç. 

'AXXà ^avSdvcù, E<J>r|. 

^Akouctov 8f] o ^loi <|)aLVExaL riEpl auxcov. Auvà^iEoç yàp 
lyà oÔXE XLvà)(p6av 6pG> oxiie. cr)(T]^ia oOxe xl xov xolouxov 
otov Kal aXXcûv ttoXXôv, Tipèç a àTToBXÉTicûv IvLa 8LOpL^otiaL 
Tiap' Ejiauxô xà \iàv aXXa EÎvaL, xà 8è aXXa* 8uvàjiEG>c; 
8' I eIç ekelvo ^i6vov (iXÉnco i<^' S xe eoxl Kal o àîTEp- d 
yà^^ExaL, Kal xa\3xT] EK(4axT]v auxûv Suva^LV EKoXEaa, Kal 
xf]v ^èv ETil xô aôxô XExay^iÉvT^v Kal x6 auxo ànEpya^o- 
^iévr|v xfjv auxfjv kocXô, xfjv 8' etiI éxÉpcû Kal EXEpov à-nEp- 
\aCo\JiavT\v aXXT]V. Tl 8è ctj ; ttwç holelç ; 

Oôxoç, £<|>T). 

AEOpo 8f] ttAXiv, î^v 8' Ey6, a> apLaxE. 'ETTLaxfj^rjv 
•néxEpov 8uvajilv XLva <J)î^ç EÎvaL aùxf)v, fj elç xl yévoç 
xieT^ç ; 

Elç 1 xoOxo, E<|)r], Ttaaôv yE 8uvàjiEG>v Eppco^iEVEax<ixr)v. e 

Tl 8é, 86£,av elç 8t3va(JiLV f) eIç àXXo eÎ8oç oïao^Ev ; 



10 xaià TT)V 8jvap.iv edd. : r] y.x-za, tt]v 8. F /.x^x -rjv aÙTf,v 8uva[jLtv 
A 11 12 è::! : Itzei F^ || c 2 a ôuvûtixsôa om. F || d 3 t^^ auTw : to aùiô 
F II 4 aTiepYaÇojJLévrjv : -aofxÉvrjV F*. 



477 e LA RÉPUBLIQUE V 95 

Nous ne la rangerons pas dans une autre espèce, dit-il ; 
car l'opinion n'est autre chose que la faculté qui nous rend 
capables de juger sur l'apparence. 

Mais il n'y a qu'un instant tu as reconnu que la science 
et l'opinion n'étaient pas la même chose. 

Gomment en efTet, dit-il, un homme sensé confondrait-il 
ce qui est infaillible avec ce qui ne l'est pas? 

478 a Bien, dis-je. Il est clair que nous sommes d'accord sur ce 

point, que la science et l'opinion ditfèrent. 

Oui. 

Chacune d'elles ayant un effet difTérent est donc faite pour 
un objet différent ? 

Nécessairement. 

Or la science, n'est-ce pas ? a pour objet l'être et le connaît 
en son essence. 

Oui. 

Mais l'opinion, disons-nous, saisit les apparences ? 

Oui. 

Connaît-elle la même chose que la science, et la même 
chose peut-elle tomber à la fois sous la connaissance et l'opi- 
nion, ou est-ce impossible ? 

C'est impossible, dit-il, d'après les principes que nous 
avons admis. S'il est vrai que les facultés ont des objets dif- 
férents, si d'ailleurs la science et l'opinion sont Tune et 
b l'autre des facultés, et des facultés difPérentes, comme nous 
l'affirmons, il s'ensuit que la même chose ne peut être à la 
fois l'objet de la science et de l'opinion. 

Dès lors si l'objet de la science est l'être, celui de l'opinion 
sera autre chose que l'être ? 

Oui. 

Sera-ce le non être, ou est-il impossible aussi que le non 
être soit l'objet de l'opinion' ? Réfléchis : celui qui a une opi- 
nion ne l'a-t-il pas sur quelque chose, ou peut-on avoir une 
opinion qui ne s'applique à rien ? 

C'est impossible. 

I. Cf. Thééiete 189 a/b : « Celui qui juge ce qui n'est pas ne 
juge aucune chose — Apparemment. — Mais ne juger aucune 
chose, c'est ne pas juger du tout — Cela semble évident — Impos- 
sible donc déjuger ce qui n'est point, soit relativement à des êtres, 
soit absolument. » (Traduction Diès.) 



95 nOAITEIAS E 477 e 

OuSa^cûç, e.<^r\' $ \àp Bo^âCs-iv Suvoc^eGa, oôk SlKXo ti 
f\ S6^a âaTtv. 

'AXXà ^èv Sf| ôXtyov y^ 'TTp6Tepov g>(jioX6yeiç ^f] t6 aôxb 
eîvaL ETTLaTr|^T]v te Kal 86£,av. 

n&q yàp av, ic|)T), t6 yc àva^iApTTiTov tô \ki] àva^apTf|T9 

TaÔTév TIOTÉ TLÇ VoOv E^CHV TiBeIt^ ', 

KaXôç, ^v 8' èya>, Kal SfjXov Stu ETEpov èTTtaxfi^T^ç S<^||^« 478 a 
ô^ioXoyEÎTai f\\ilyf. 

''ETEpov. 

'Ec})' ETÉpcp apa ET£p6v tl Suva(iÉVT^ EKaTÉpa aÔTcov 

TlÉ<j)UKEV ; 

'AvàyKT). 

'EntaTi^^T] (JiÉv yÉ nou ènl tô Bvtl, t6 ov yvcovat â>q 

Nai. 

AéE,a SE, (|)atiÉv, So^a^Eiv ; 

Nat. 

*H TauT6v biiEp ETTtaTfniT^ yiyv6aKEi ; Kal laTat yvcoaTév 
TE Kal 8o£,aCTT6v t6 auT6 ; fj à8\3vaTov ; 

'A8uvaTov, £cf>r), ek tcov cù^oXoyrmévcov EÏTiEp ett' aXXcû 
aXXr) 8t3va^iLÇ tiécjjukev, Suvoc^elç 8e à^cJjÔTEpat eotov, 86£,a 
TE j Kal ETtiaTf](Jir|, aXXr| 8è EKaTÉpa, &ç c|)a^EV, ek toi&tcov b 
8if) ouK ly)(copEL yvcoaTÔv Kal 8o£,aaT6v TaÔTàv EÎvai. 

OuKoOv eI t6 8v yvcoaT6v, aXXo ti av 8o^aaT6v f| t6 
8v EÏT^ ; 

"'AXXo. 

*Ap' oî5v t6 ^1^ 8v 8o^à^EL ; fj à8\3vaTov Kal 8oE,àaai t6 
^f] ov ; 'Evv^EL Bà. Oô)( ô So^di^cûv tni tl <^épEi tt^v S6£,av ; 
f^ oT6v TE a3 8o^éi^Eiv ^lév, 8o£,à^Etv 8è ^rjSÉv ; 

'A8\ivaTov. 



478 a 12 Yiyvwjxet : -siv F || b i oa'xev : èç- F || 2 tauTÔv... 3 
ôoÇaaxôv cm. F || 4 et 5 el'r] ; aXXo : e,ïr\ yj àXXo F" || 6 SoÇàaat xo : 8. 



478 b LA RÉPUBLIQUE V 96 

Ainsi celui qui a une opinion l'a sur quelque chose ? 

Oui. 

Mais le non être n'est pas une chose, il n'est rien, à par- 
c 1er exactement. 

Assurément. 

Au non être nous avons dû rapporter l'ignorance, et à 
l'être la connaissance. 

Avec raison, dit- il. 

L'opinion ne s'applique donc ni à l'être, ni au non être. 

Non, en effet. 

Par conséquent l'opinion ne saurait être ni l'ignorance, 
ni la connaissance. 

11 ne semble pas. 

Est-elle donc en dehors des deux et, surpasse- t-elle la 
connaissance en clarté ou l'ignorance en obscurité ^ ? 

Ni l'un ni l'autre. 

Mais alors, repris-je, l'opinion te semble plus obscure que 
la connaissance et plus lumineuse que l'ignorance ? 

De beaucoup, dit-il. 
d Elle est donc entre les deux ? 

Oui. 

L'opinion est donc quelque chose d'intermédiaire entre 
l'une et l'autre ? 

Certainement. 

N'avons-nous pas dit précédemment que, si nous trou- 
vions quelque chose qui fût à la fois et ne fût pas, cette chose 
tiendrait le milieu entre l'être pur et le non être absolu, et 
qu'elle ne serait l'objet ni de la science, ni de l'ignorance, mais 
d'une faculté qui apparaîtrait entre l'ignorance et la science ? 

Nous l'avons dit avec raison. 

Or nous venons de voir que cette faculté intermédiaire 
est ce que nous appelons l'opinion. 

Oui. 



I . La pleine signification de ces mots clarté, obscurité n'apparaît 
pas avant VI 5o8 sqq. : « Quand l'âme fixe ses regards sur un objet 
éclairé par la vérité et par l'être, aussitôt elle le conçoit, le connaît et 
paraît intelligente ; mais lorsqu'elle se tourne vers ce qui est mêlé d'ob- 
scurité, sur ce qui naît et périt, elle n'a plus que des opinions, elle 
voit trouble, elle varie et passe d'une extrémité à l'autre, et semble 
avoir perdu toute intelligence. » 



96 IIOAITEIAS E 478 b 

'AXX' Iv yé Tt 8o£,(4^;et ô 8o^A^;cov ; 

Nat. 

'AXXà {Jif]v \jii] ov ye o'^X ^^ '^'•' *^^« (at^Sèv ôp86TaT' &v 
I TtpoaayopEiioLTo ; C 

riàvu ye. 

Mi^ 8vTL ^li^v ayvotav !£, àvdtyKrjç ànéSo^iEv, Svxi Se 
yvcoaLV ; 

'Op8cùç; l(|>r|. 

OuK otpa 8v oô5è jjif) Sv 5oE,à^eL ; 

Ou ydcp. 

OÛTE âpa ayvoia oÔte yvcùatc; Sé^a âv eit] ; 

OÛK loLKEV. 

"Ap" ouv EKTÔç TouTcov ectIv, ûîTEpBalvouaa f\ yvûàaLV 
aa(f>r|VELa f) ayvotav àaac^Elcjc ; 

OuSÉTEpa. 

'AXX' apa, f\v 8' âycù, yvcbaEcoç \ikv aoi <j>atvETaL 86^a 
aKOTcoSÉaTEpov, àyvolaç 8è (|)av6TEpov ; 

Kal noXu yE, EC|)r). 

'Evt6(; 8' 1 à(ji<|>oLv KEÎTai ; d 

Nal. 

MExa^ù apa &v EÏr| Totixoiv 86£,a. 

Ko^iL8rj ^jLÈv oQv. 

OÔKoOv £c|)a|jiEv Ev xoîç TipéaSEv, EL xu cj)avEtr| oTov é((ia 
8v XE Kal ^f] ov, x6 xoloOxov ^ExaÊ^ù KEtaSai xoO eIXlkplvoûc; 
Svxoç XE Kal xoO Tràvxcoç ^f] ovxoç, Kal oÙxe ETiLaxfnjir|v 
oÔXE ayvoiav ett' aôxcp EaEaGat, àXXà x6 ^Exa^ù aS <|>avÈv 
àyvotaç Kal ETTLaxfnir|c; ; 

'Op9ô<;. 

NOv 8É y£ TTÉ(j)avxat ^cxa^O xoi&xoiv 8 8f) kocXoO^ev 
86£,av ; 

nÉ(|>avxai. 



C II ffaçrjveioc : aaç^' sTvac F || i4 çavdxepov : oavepoixepov F 
[6 èvTOç : évôç F. 



478 e LA RÉPUBLIQUE V 97 

e XXII II nous reste à trouver, ce 

^'^^M semble, ce qui participe à la fois de 

l'être et du non être, et qui n'est, à 
proprement parler, ni l'être ni le non être purs. Si nous le 
découvrons, nous le tiendrons à juste titre pour l'objet de 
l'opinion, et nous assignerons les extrêmes aux facultés 
extrêmes et l'intermédiaire à la faculté intermédiaire. N'est- 
ce pas ce qu'il faut faire ? 
Si. 
Ceci posé, qu'il parle, dirai-je, qu'il réponde, ce brave 

479 a contradicteur qui ne croit pas qu'il existe quelque chose de 

beau en soi, ni aucune idée du beau absolu toujours identi- 
' que à elle-même, et qui ne reconnaît que la foule des belles 
choses^ cet amateur de spectacles qui ne peut souffrir qu'on 
lui parle de la beauté et de la justice uniques et des autres 
réalités semblables. Voyons, mon brave, lui dirai-je ; dans 
le grand nombre de ces belles choses, y en a-t-il une qui 
n'ait pas un côté laid, et parmi les choses justes, une qui 
n'ait pas un côté injuste, et parmi les choses saintes une qui 
n'ait son côté impie, et ainsi des autres ? 

Non, répondit-il, les choses belles paraissent elles-mêmes 
b forcément laides sous quelque rapport, et ainsi de toutes 
celles dont tu parles. 

Et les quantités doubles ne peuvent-elles pas être consi- 
dérées comme des moitiés aussi bien que comme des dou- 
bles .3 

Si. 

Et les choses grandes ou petites, légères ou pesantes 
méritent-elles plutôt ces qualifications que nous leur donnons 
que les qualifications contraires ? 

Non, dit-il, car chacune tiendra toujours des deux à la fois. 

Et chacune de ces choses nombreuses est-elle plutôt qu'elle 
n'est pas ce qu'on dit qu'elle est ? 

Elles ressemblent, dit-il, à ces propos à double sens qu'on 

c tient à table, et à l'énigme enfantine de l'eunuque* qui 

frappe la chauve-souris, où l'on donne à deviner avec quoi 

et sur quoi il l'a frappée ; car ces choses aussi peuvent être 

prises en deux sens, et l'on ne peut les concevoir avec certi- 

I . Voici rénigme : alvoç -iç è<rctv wç àvTjp xt xoùx àvTip | opviôa 

XOUX OpVt6' lÔCiSv T6 XOUX t8oSv, I ÈTîlÇuXoU TE XOÙ ÇuXoU XaOTJfliVTJV I Xi'6a> 



97 nOAITEIAS E 478 e 

XXII 'EkeÎVO I 8f) XeItIOLt' Sv fj^îV EÛpSÎV, OÇ EOLKE, e 
t6 à^q)0TÉpOV ^lETÉ^OV, ToO EÎvat TE Kal \JLf\ EÎvai, Kal 

ouSÉTEpov eIXlkplvèç ôpScûç &v TTpoaaYopEu6^Evov, XvoL, èàv 
<J>avf], SoE,acn:6v aÔT6 EÎvai Iv SIkt] TrpoaayopEOo^Ev, toÎç 
^lÈv aKpoiç Ta otKpa, toÎç 8è jiETaE^ù Ta ^ETa^ù àTToSt- 
SévTEç* f^ ou)( oîÎTCùc; ; 
OSto. 

TotiTOaV 8i^ ÔTTOKEmÉVCDV XEyÉTCO (JlOl, <|)r|CTCÛ, Kal àîTO- 

KpLvÉaOo 11 § )^pr|aT6ç Se; auTè jièv KaX6v Kal ISéav tlvA 479 a 
auToO KàXXouç ^r|8E^lav f^yELTaL otEl ^èv KaTà TauTà 
àaaÙTGiç l^ouaav, TioXXà 8è Ta KotXà vo^i^Ei, ekeÎvoç ô 
(jjlXoBeA^ov Kal oô8ajif^ àvE)(6^EV0c; av tic; ev t6 K(xX6v <^f\ 
EÎvat Kal SlKatov Kal TâXXa oîjtco. ce Toûtcùv yàp 6t], S 
SpLOTE, (jjifjao^jLEV, tôv tioXXûv KaXâv \xav ti laTLV 8 ouk 
alcT^èv (|}avf]a£TaL ; Kal tôv SiKaCcov, o oôk a8iKov ; Kal 
Tcov ôatov, o OUK àv6aiov ; » 

OÔK, àXX' àvàyKr|, E(|)r|, Kal KaXdc ttoc; auTà | Kal ala)(pà b 
<t)avf]vai, Kal ôaa âXXa EpcùTfic;. 

Tl 8è Ta TToXXà SiTiXàcia ; î)tt6v tl fj^iaEa f) SiTiXécaia 
cfialvETat ; 

Ou8Év. 

Kal ^EydcXa 8f) Kal a^iKpà Kal KoO<f)a Kal 3apÉa jif) tl 
^oiXXov S âv <|)f]acû;jiEv, TaOTa Tipoapr|8f)aETaL fj TàvavTla ; 

OtfK, àXX' OCeI, EC|>T], EKaaTOV à(IC|>OT£pC0V ££,ETat. 
n^TEpOV o3v loTl ^O^XoV f) OÔK ECTIV EKaaTOV T«V 

ttoXXqv toOto 8 fiv TLc; <j)f] auT6 EÎvat ; 

ToîÇ EV TatÇ EaTtdcCTEaiV, E<J)r|, ETia^l(J)OTEpt^OUaLV lotKEV, 

Kal TÔ 1 T«v TTaiScûv alvtyjiaTi t^ riEpl toO Euvotj)(ou, Tf^ç c 

fioXî^C; TTÉpt TÎ^Ç VUKTEpt80C;, cS Kal EC|)' oC aÔTÔV aUTf)V 

atvlTTOVTat (îaXEtv Kal yàp TaOTa ETTa^i<|)OTEpt^£tv, Kal 

479 a I aÙTÔ : aÙTôS To F || 2 r^yzUai A^ : fj-j^Tat AF || (xev om. F 
Il Taùxà : zou-a. F || 8 o om. F || b 3 Tt : Ta F jj rjixt'aea : f)(xtaua F || 
7 cpr[a(o|j.sv : -ao(xev F || 8 kW àv. : à'XXa et F || sÇe-cat : lyetat F || 
II eo'.xev : èotxévat Athen. |1 C 2 Tzépi : îispl F jj Iç' ou : xç' ou Athen. 

VII. I. — i3 



479 c LA RÉPUBLIQUE V 98 

tude ni comme étant, ni comme n'étant pas, ni comme étant 
les deux choses à la fois, ni comme n'étant ni l'une ni l'autre. 

Sais-tu donc, repris-je, ce qu'il en faut faire? Peut-on 

mieux les placer qu'entre l'être et le néant? Car on n'y 

trouve pas plus d'obscurité que dans le néant, pour les 

déclarer plus inexistantes que le néant, ni plus de lumière 

d que dans l'être, pour les déclarer plus existantes que l'être. 

C'est très vrai, dit-il. 

Nous avons donc trouvé, ce semble, que les idées variées 
que la foule se fait de la beauté et des autres qualités sem- 
blables roulent pour ainsi dire dans l'espace qui sépare le 
néant de l'être absolu. 

Nous l'avons trouvé. 

Mais nous sommes convenus d'avance que, si nous trou- 
vions des choses de cette nature, il faudrait dire qu'elles 
relèvent de l'opinion, non de la science ; car c'est la faculté 
intermédiaire qui saisit les choses qui flottent entre les deux 
extrêmes. 

Nous en sommes convenus. 

Nous dirons donc de ceux qui regardent la multitude des 
e belles choses, mais ne voient pas la beauté en soi et sont inca- 
pables de suivre celui qui voudrait les amener jusqu'à elle, 
qui regardent la multitude des choses justes, mais ne voient 
pas la justice en soi, et ainsi du reste, nous dirons d'eux 
qu'ils n'ont sur toutes choses que des opinions, mais que 
des objets de leurs opinions ils n'ont aucune connaissance. 

C'est indubitable, dit-il. 

Mais que dire de ceux qui contemplent les choses en soi 
et toujours identiques à elles-mêmes? ne s'élèvent-ils pas 
jusqu'à la connaissance, au lieu de s'en tenir à l'opinion ? 

C'est également indubitable. 

Nous dirons donc que ceux-ci embrassent et aiment les 

480 a choses qui sont l'objet de la science, et ceux-là celles qui 

sont l'objet de l'opinion. Tu te rappelles sans doute que 
nous avons dit de ces derniers qu'ils se plaisent à enten- 
dre de belles voix, à regarder de belles couleurs et toutes les 
beautés du même genre, mais qu'il ne peuvent souffrir qu'on 
leur présente la beauté en soi comme une chose réelle. 
Je me le rappelle. 

TE xoùXtôio pâXoc xe xoù 3aXot, dont l'interprétation est : un eunuque 



98 nOAITEIAS E 479 c 

oÔt' EÎvat oÔTE jif) EÎvai oôSèv aÛTÔv SuvaTèv TiaYtcùÇ 
vofjaat, oÔTE à{jic|>6TEpa oôte ouSéxEpov. 

''E)(ELÇ oxjv auToîç, f]v 8' ly^, 8 ti \pr\azi, f\ Snoi BfjaEiç 
KaXXlcû 6Éaiv tî^ç ^lETa^iù oôataç te Kal toO ^i] EÎvai ; oxiiE 
yàp Tiou aKOTCûSÉoTEpa ^i] Svtoç Ttp^ç Tè (lâXXov jif| EÎva^ 
<J)avl'|aETai, oOte ) (^avôiEpa Svtoç Trp6ç t6 jiôiXXov EÎvai. d 

'AXi^BÉaTaTtt, e<^t\. 

HûpfjKajiEV apa, â>ç eoikev, Stu Ta tôv noXXôv noXXà 
v6^inia KoXoO TE TTÉpi Kal TCùv ciXXcov ^ETaEjU TTou kuXlv- 

ÔELTaL ToO TE ^if) SvTOÇ Kal ToO SvTOÇ ElXlKpiVÔÇ. 
HÔp/)KajlEV. 

npocojioXoyf)aa^EV 8é yE, eï tl toloOtov <J>avElr), So^a- 
ot6v auTo, àXX' oô yvcoaT^v 8elv XéyEaBat, tÎ] ^ETa^{) 
8uv(JniEi t6 ^ETaE,ù TrXavr|T6v àXiaKÔ^iEvov. 

'O^oXoyfjKa^iEv. 

Toùç apa TtoXXà KaXà BEo^iÉvouq, \ aÔT6 8è ib KaX6v jifj e 
èpôvTaç ^rjS' aXXco ett' aÔT6 ayovTi Suva^iÉvouç ETtEaSai, 
KaU-noXXà SUaia, auT6 8è t6 8tKaLov ^if), Kal TiàvTa oôtcû, 
8o£,<i^ELV <|>f]ao^ev STiavTa, yiyvoaKELV 8è Sv 8o£,<&^ouaiv 
ou8év. 

'AvdyKf), E<^>r|. 

Tt 8è a3 Toix; aÔTà EKaaTa Becù^évouc; Kal aEl KaTà 
TaÔTà àaaÔTcoç 8vTa ; &p' oô yiyvoaKEiv, àXX' oô 8oE,à^£iv ; 

'AvàyKT] Kal TaOTa. 

OÔKoOv Kal àcmd^EaSat te Kal (J)iXeîv toi&tou<; ^èv TaOTa 
<j)f)ao^iEv £c|>' oTç yvooatç laTiv, ekeivouç | 8è e<J>' otç 86E,a ; 480a 
f) ou ^VT]^iovEÙojiEV Sti <J)ovaç TE Kal XP<^"Ç KotXàç Kal Ta 
ToiaOT' Ecjja^iEv toiItouç <|)iXelv te Kal SESaSai, aÔT6 8è i6 
KaX6v ou8' àvÉ)^ECT8ai &c; ti 5v ; 

ME^vf]^E8a. 

Mf] oSv TL TTXrumEXfiao^iEV <|)lXo86^ouç KaXoOvTEÇ aÔToùç 

4 aÙTwv : -tÔ F || 6 o;:ot : or.ri F || d i cpavd-epa : çavepaSxepa F j| 
e 2 àXXoj : -Xo F II 7 au toùç : ajTOjç F || 480 a 6 7:XT){A{x6Xrîao[jLev 
A^F : -acu'j.ev A*. 



480 a LA. RÊPUBUQUE V 99 

Est-ce que nous commettrions une impropriété en les 
appelant amis de l'opinion plutôt qu'amis de la sagesse ? 
Vont-ils se fâcher contre nous, si nous les traitons de la 
sorte? 

Non, dit-il, s'ils veulent m'en croire ; car il n'est pas permis 
de s'offenser de la vérité. 

Il faut donc appeler philosophes ceux qui s'attachent en 
tout à l'essence, et non amis de l'opinion ? 

Absolument. 

visa une chauve-souris, qu'il voyait imparfaitement, perchée sur un 
roseau ; il la visa avec une pierre ponce et la manqua. 



99 HOAlTEIAi: E 480a 

tiaXXov fj <|)iAoa6(|)ouc; ; Kal Spa i^^icv a<p6BpoL xoiXenavoGoLv 
âv oÔTo XéyojiEV ; 

OÛK, &v yé ^lOL TTEtecovxai, lcj)TT T^ yàp àXTiBeî xaXc- 

TUalVELV OÔ BÉ^llÇ. 

Toùç (xÙTb apacKaaTov t6 8v àcma^;ojiÉvou<; <ï)iXoa6q)ouç, 
àXX' ou <|)iXoS6£,ouç KXrjTÉov ; 
navTomaai ^aèv oSv. 

9 rMd(iivz(x: : -ôovTa-. F. 



LIVRE VI 



484 a I Je repris : Quels sont ceux qui 

Le philosophe sont philosophes, Glaucon, quels sont 

doit gouverner ^^^^^ • ^^ jg ^^^^ ^^g ^^^ discussion 

parce que seul 7 . i u • • . j 

il connaît assez longue et laborieuse vient de nous 

la vérité idéale. le montrer. 

Peut-être, dit-il, une plus brève n'y 
aurait pas suffi. 

Il semble, dis-je ; en tout cas, je crois encore que notre 

démonstration eût été meilleure, si nous n'avions eu que ce 

point à examiner, et s'il ne nous restait pas force questions à 

traiter pour voir en quoi la condition de l'homme juste dif- 

b fère de celle de l'homme injuste. 

Que nous reste-t-il donc à traiter après ceci? demanda-t-il. 

Rien d'autre, répondis-je, que d'en tirer la conséquence. 
Si les philosophes sont ceux qui sont capables d'atteindre à 
ce qui existe toujours d'une manière immuable, et s'il faut 
refuser ce titre à ceux qui en sont incapables et qui s'éga- 
rent dans ce qui est multiple et changeant, lesquels des deux 
faut-il mettre à la tête de l'État ? 

Que pourrais'je bien dire, fit-il, pour te donner une bonne 
réponse ? 

Que ceux des deux que nous reconnaîtrons capables de 
garder les lois et les institutions, répondis-je, il faut les éta- 
c blir gardiens de l'État. 

Bien, dit-il. 

Peut-il y avoir doute, repris-je, sur le choix d'un aveugle 
ou d'un homme à vue perçante, quand il s'agit de faire gar- 
der quelque chose que ce soit ? 

Quel doute pourrait-il y avoir ? fit-il. 

Eh bien, vois-tu quelque différence entre les aveugles et 
ceux qui sont réellement privés de la connaissance de toute 



I Ol ^lÈv Sf) <|)LX6ao<|)oi, î^v 8' èyw, o FXaÙKcov, Kal ol 484 
\if\ Ôià ^aKpoO TLvoç 8i.E£,eX86vToc; Xàyou ji^ycc; ttcoç àve- 
(|)<ivr|aav oX elaiv EKécTEpoi. 

"lacoç Y<^Pi ^^n? S"-*^ ^P^X^oq ou ^àSiov. 

Oô <|>aLveTai, eÎtuov ejioI yoOv Ixt Sokel Sv PeXtiôvcùc; 
<|)avî^vai EL TTEpl TotiTou ^6vou eSel pr|8f]vaL, Kal ^f] TToXXà 
Ta XoiTtà SleXBeîv ^éXXovtl Kaiôy^zaQoLi tl StacpÉpEt | (itoç b 
SUaioç ocSIkou. 

Tt oSv, Ec^jT], Tè ^lExà toOto f)tiîv ; 

Tl 8' ôtXXo, f^v 8' èyo, f( t6 âE^f^ç ; ETTEi8f] <|>LX6ao(|>oi 
jiÈO ol ToO àei Kaxà Taôxà àaaÙTox; e)(ovto<; SuvdcjiEvoi 
E<|)<iTiTEa9aL, ol 8è jjifj, àXX' ev ttoXXoîc; Kal TiavTolcùc; 
taxo^<^'-v nXavcbjiEvoL oô <|)LX6ao<|)OL, TtoTÉpouç 8f] 8el tt6Xecoc; 
f)yEti6va<; eîvaL ; 

ricàç oSv XÉyovTEç &v aÔT6, £<|)T], ^lETptoc; XéyoniEV ; 

*07T6TEp0L av, f^v 8' lycb, SuvaTol (^aivcovTat <j)uXà^at 
v6^ouq TE Kal E7nTT]8E\i^iaTa néXEov, Tot^Touç \ KaSiOTdivat C 

T68e 8e, f\v 8' Eyo, Spa 8f^Xov, eïte tuc|)X6v elte ô^ù 
&p6dVTa )(pf) (|)uXaKa TrjpEtv ôtloOv ; 
Kal Tuôc;, £<|>r), ou 8f^Xov ; 
*H oQv 8o<oOal tl tu(|)X6ûv 8La<j)Ép£LV ol t^ Svtl toO 

SVTOÇ EKOCaTOU ECTTEprj^ÉVOL Tfjç yv^aECûç, Kal JlT]8èv 

484 a 2 ô'.s^sXGovto; : -xe? F || 3 o? : oTot F || 5 peXxtdvcoç : JfiéXxiov 
wç F II 6 [xdvo'j TOUTOU F II b 4 ^Ç^Ç - èÇ àpXTjç in m. A || b 6 nav- 
TOtto; in m. A : TiavToj; codd. || C 3 ooôwç : 8^Xov F || 7 t] : et F. 



484 c LA REPUBLIQUE VI 102 

essence, qui n'ont dans l'âme aucun modèle clair, et ne peu- 
vent pas regarder, à la manière des peintres, la vérité idéale, 
s'y rapporter sans cesse, et prendre d'elle la vue la plus 
d exacte possible, pour établir ensuite ici-bas les lois du beau, 
du juste et du bon, si elles sont encore à faire, et si elles 
sont déjà établies, pour les conserver par une garde fidèle? 

Non, par Zeus, répondit-il, je n'y vois pas grande dififé- 
rence. 

Est-ce eux que nous établirons gardiens de préférence, ou 
ceux qui connaissent l'être de chaque chose, et qui d'ailleurs 
ne leur cèdent en rien pour l'expérience et ne leur sont 
inférieurs en aucun genre de mérite ? 

A coup sûr, dit-il, il serait absurde d'en choisir d'autres, 
s'ils ne leur cèdent en rien ; car ils ont sur eux l'avantage 
de cette connaissance qui est bien le point le plus important. 

485 a Ne faut-il pas dire maintenant par quel moyen ils pour- 

ront joindre l'expérience à la spéculation ? 

Si. 

Gomme nous le disions au début de cet entretien, il faut 
d'abord connaître à fond leur nature, et je crois que, quand 
nous serons bien d'accord sur ce point, nous conviendrons 
aussi que les mêmes hommes peuvent réunir ces avantages, 
et qu'il ne faut pas mettre d'autres guides qu'eux à la tête 
de l'État. 

Gomment cela ? 

II Gon venons d'abord que les esprits 

^ ^du^pbilosopht^ philosophiques sont toujours épris de la 

science qui peut leur dévoiler quelque 

chose de cette essence éternelle, inaccessible aux vicissitudes 

que produisent la génération et la corruption * . 

Nous en convenons. 

En outre, continuai-je, qu'ils aiment l'essence tout entière, 
et qu'ils ne renoncent volontairement à aucune de ses parties, 
petite ou grande, précieuse ou de faible valeur, suivant 
l'exemple des ambitieux et des amoureux dont nous avons 
parlé précédemment. 

I . La génération donne aux objets copiés sur l'Idée une forme 
déterminée (homme, cheval, pierre), que la corruption détruit pour 
lui en substituer une autre. 



103 nOAITEIAS Ç 484 c 

èvapykq èv i?\ 4^u)(f| l)(^ovi:eç TtapàSELy^ia, [ir\^è. Suvdc^evoi 
&<mep Ypa(J>T^ç eIç t6 àXrjSÉaraTov aTioBXénovTEÇ KàKctaE 
àsl àva(|)ÉpovTÉç te Kal 8e<î>^ji£vol àq oXôv te aKpiBÉaTaTa, 
oOtco Bt\ Kal I Ta evGoiSe v6^ma KaXôv te nÉpt Kal SiKatcov d 
Kal àyaGôv TtSEaôai te, èàv Bkr\ TlSEaSai, Kal tA KEtjiEva 
<f)uXàTT0VTEÇ aâ)CtEi\f ; 

Oô \ià t6v Ata, î] 8' bç, oô noXù tl 5ia<|)ÉpEi. 

ToÙTouç oSv (lo^ov ({>iL)XaKaç aTrja6^iE9a, f\ toùç èyyfcù- 
K^Tac; jièv EKaaTov t6 8v, E^TtEipta 8è ^irjSèv ekeIvcov eXXeI- 
TiovTaç ^r|S' Iv aXXcp ^it]SevI fciÉpEt àpETi^c; ôcTEpoOvTaç ; 

"Atotcov ^aevt&v, £<|>r), EÏrj ôcXXouç alpEtaBai., eï yE TâXXa 
^f) âXXElTioLvto' T0\JT9 yàp aÔTÔ o^^eSov tl tô jiEytaTcp âv 

Tïp0É)(0LEV. 

il OÙKoOv toOto 8f| Xéyoû^EV, Ttva TpoTTov oîot t' eaovTat 485a 
oî aÔTol KaKEÎva Kal TaOTa e)^elv ; 
riàvu ^lÈv oSv. 

"O TÎolvUV àp)^6^iEV0L TOUTOU ToO X6yOU èXÉyO^lEV, Tf)V 

<|>t3alv aÔTÔv npÔTov 8eÎ KaTa^iaBEÎv Kal ot^iaL, èàv ekeIvtjv 
iKavoûÇ ô^ioXoyfjaco^EV, ôjioXoyrjaELV Kal Stl oîol te TaOTa 
E)(ELV ol aÔTol, bii TE oôk àXXouç tt^Xecov iqyE^iévaç 8Et 
EÎvat î^ TotiTouç ; 

naç; 

II ToOto ^lèv 8f] TÔv (^LXoa6<|)(ov <|>t3aE<av ■né.pi â>\io- 
XoyfioBo i^t^îv, oTt na6r)jiaT6<; yE aEl | âpcoaiv S âv auToIç b 
8r|Xoî EKElvr|<; tî^ç oôalaç tî^ç àeI ovfaT^c; Kal \xy\ TtXavcd- 
jiÉvrjc; Û7t6 yEvÉCTEoç Kal <^QopoLç. 

'n^oXoyrjaScû. 

Kal jif|v, fjv S' Eydû, Kal hii Tràarjç aÙTfjç, Kal oOte 
a^itKpoO o^Ite jjleI^ovoç o^^te TniicoTÉpou ovJte aTL^OTÉpOU 

^lÉpOUÇ Ek6vTEÇ àcJ)LEVTaL, ÔSoTIEp EV TOtÇ Ttp6a9EV TIEpt TE 
T©V <{>lX0Ti^CÙV Kal èpCOTLKCdV 8lf)X8otlEV. 

d 9 TOUTw yàp auTto : touto yàp auTÔ F || 485 a 5 oeï F : ôeiv A II 
èàv : el' Tt èàv F II b 2 èxetvr,v 5r,Àot Tr,v ouaiav Them. 



485 b LA RÉPUBLIQUE VI io3 

Tu as raison, dit-il. 

Après cette qualité, en voici une autre ; vois s'il n'est pas 
nécessaire qu'on la trouve aussi dans le caractère de ceux 
c qui doivent être tels que nous avons dit. 

Laquelle ? 

La sincérité et la volonté de n'admettre jamais sciem- 
ment le mensonge * , mais de le détester et de chérir la vérité. 

C'est naturel, dit-il. 

Il n'est pas seulement naturel, ami, il est absolument néces- 
saire que l'homme à qui la nature a donné le caractère amou- 
reux chérisse tout ce qui est parent ou ami de l'objet aimé. 

C'est juste, dit-il. 

Eh bien, peut-on trouver quelque chose de plus étroitement 
lié à la science que la vérité ? 

Impossible, dit-il. 

Or se peut-il que le même esprit aime à la fois la science 
d et le mensonge ? 

Pas du tout. 

Par conséquent celui qui aime réellement la science doit 
dès ses premières années poursuivre de toutes ses forces la 
vérité tout entière. 

Absolument. 

Mais quand les désirs se portent violemment vers un seul 
objet, nous savons, n'est-ce pas ? qu'ils ont moins de force 
pour tout le reste, le torrent se trouvant détourné dans cette 
seule direction. 

Sans doute. 

Dès lors celui dont les désirs se sont portés vers les sciences 
et tout objet similaire ne cherche que le plaisir de l'âme 
seule, et il laisse de côté les plaisirs du corps, s'il n'est pas un 
philosophe simulé, mais un philosophe véritable. 
e Cela est de toute néccessité. 

Un tel homme sera tempérant et sans cupidité aucune ; 
car les raisons pour lesquelles on recherche la richesse et la 
magnificence font qu'il est le dernier à qui convienne une 
telle recherche. 

I . Le mensonge doit être pris dans son sens strictement platoni- 
cien d'ignorance. L'homme d'État qui ne connaît pas l'idéal est un 
menteur ; mais celui qui trompe les citoyens en falsifiant les tirages 
au sort pour les mariages n'est pas un menteur. 



io3 nOAITEIAS ç 485 b 

'OpSôç, £<}>»!, XéyELc;. 
T68e Tolvuv ^lexà toOto aK6TiEt, eI àydcyK^l ^X^"-^ npbq 

TOUT© EV Xf] CJJUQEL OÎ &V ^ÉXXcoatV | EGECTSau otoUÇ eXÉ- C 
YO^EV. 

T6 TToîov ; 

Tf]v àijjEtjSEiav Kal t6 EKévxac; EÎvat (jir|8a^iT] TtpoaSÉ- 
XeaGai t6 i|;e08oç, àXXà ^iiaEtv, Tf|v S' àXf)8Eiav CTTÉpyEtv. 
EIk6c; y', ê<î>n. 
Ou \i6vov ys, ûû <ï>tXE, eIk6ç, àXXà Kal TrSaa àvdcyKT] t6v 

EpCOTLKQÇ TOU (^VOEl Sy^OVICL TïSv TO £,UyyEVÉÇ TE Kttl oIkeIoV 

Tov TTatSLKCûv àyanav. 

'Op86ùç, lc|)T]. 

^H oSv olKEiéTEpov Go^ioL Tt âXT^BEiaç &v Eupoiç ; 

Kal Tioùç ; f] ô' 8c. 

*H o8v Suvaxàv Elvai Tf]v auTf]v cpùatv <|>LX6ao<|)6v te 
Kal I (|}LXoipEuSf] ; d 

OuSa^iûùç yE. 

T6v apa Tcp ovTt (|)iXo^ia9f| Tràar|c; àXr|9Eta<; Sel eô6{)(; ek 
VEou Sti ^loXiGTa ôpÉyEaBat ; 

riavTEXôç yE. 

'AXXà ^f]v OTG) yE eIç ev ti al èmSu^itat a<^6Bpa ^énou- 
aiv, Xa\iEv TTou Stl eIç ToXXa toûto àaSEvéaTEpat, ôonEp 

^EOjia èKEÎaE àTTCP)(ETEU^lEVOV. 

Tl nr|v ; 

*Ol Sf) TTpèç Ta ^laBr^iaTa Kal Trâv Tb toloOtov êppurjKa- 
atv, TTEpl Tf]v TT\q ^\)V)(?\q, oî^at, fj8ovf]v auTfîç Ka9' auTTjv 
eTev av, Tàç Se 8ià toO aco^aToç ekXeltiolev, eI jif] TiETiXa- 
a^Évcoç, àXX' àXT]9coç <p\X6ao(p6ç \ tiç EÏr). 6 

MEyàXri àv&yKr|. 

Z<û(|>pcùv \jii\v 8 yE toioOtoç Kal oô8a^if] <J>iXo)(pt'uiaToc;' 
Sv yàp EVEKa xprmaTa ^etA ttoXXî^c; 8aTtàvr|ç cmou8à^ETai, 

&XXcù TLVI ^iSXXoV f] TOÙTCp npOCTTIKEt OTÏOuSà^ELV. 

c I cXéyojxev : Xéy. F jj 1 1 av àX^ôetaç F || d 8 à-ojy(^6xe'j;j.£vov • 

à7:o/eT£udu.£vai F |j 12 sTsv : £:: iv F || e 5 rpoarfxs'. om. F. 



485 e LA RÉPUBLIQUE VI lo/i 

C'est bien cela. 

Voici encore un autre point qu'il faut examiner, si l'on 

486 a veut discerner les natures philosophiques de celles qui ne le 

sont pas. 

Lequel ? 

C'est que l'âme ne recèle en elle aucune bassesse, la 
petitesse d'esprit étant incompatible aVec une âme qui doit 
tendre sans cesse à embrasser l'ensemble et l'universalité des 
choses divines et humaines * . 

Rien de plus vrai, dit-il. 

Mais quand on est doué d'un esprit sublime et que l'on 
contemple l'ensemble des temps et l'ensemble des êtres, crois- 
tu qu'on puisse regarder la vie humaine comme une chose de 
grande importance ? 

Impossible, dit-il. 
b Un tel homme ne regardera donc pas la mort comme 
une chose à craindre ? 

Pas du tout. 

Un naturel lâche et bas ne saurait donc, semble-t-il, avoir 
part à la vraie philosophie ? 

Non, à ce qu'il me semble. 

Mais si l'on est réglé, exempt de cupidité, de bassesse, de 
vanité, de lâcheté, est-il possible qu'on soit difficile à vivre 
ou injuste? 

Non. 

Quand donc tu voudras discerner l'âme philosophique de 
celle qui ne l'est pas, tu prendras garde si dès les premières 
années elle est juste et douce, ou insociable et sauvage. 

Oui. 
c Tu ne négligeras pas non plus ceci, je pense ? 

Quoi? 

Si elle a de la facilité ou de la difficulté à apprendre. 
Peut-on s'attendre en effet que jamais un homme prenne 
sérieusement goût à une étude qui l'ennuie et où il avance 
peu en dépit de ses efforts ? 

I. Platon a dit de même dans le Théétete 178 e, en parlant du 
philosophe : « Sa pensée, pour qui tout cela n'est que mesquinerie 
et néant, dont elle ne tient compte, promène partout son vol, comme 
dit Pindare, « sondant les abîmes de la terre », et mesurant ses 
étendues, etc. » (trad. Diès). 



io4 nOAITEIAS 7 485 e 

Kal \i-f]v TTOu Kal t68e SeÎ aKOTTEÎv, Sxav Kptveiv | ^iéXXt^c; 486 a 
<|)6aiv <|>LX6ao(|)6v te Kal ^Jif). 

T6 -noLov ; 

Mi^ OE Xà8r| ^iET£)(ouaa àvEXEuSEptaç* EvavTLdûxaTov yàp 
Tiou a^iLKpoXoyta ipu)(^f| jiEXXoi&ar| toO oXou Kal TiavTèç âeI 
£TiopÉ£,Ea9aL SeIou te Kal àvSpcûTrtvou. 

'AXT]6ÉaTaTa, £<|>T]. 

*Hl ouv lÔTiàp^Et Stavotoc jAEyaXoTTpÉTïEia Kal GECopta 
•navTÔc; ^èv )(p6vou, Tiôcarjc; Se oûataç, oT6v te oïei toùtcû 
(léya TL SoKEÎv EÎvat t6v àvSpûbTTivov (ilov ; 

'ASùvaTov, r\ 8' 8ç. 

OÔKoOv I Kal SàvaTov ou 8elv6v tl iqyrjaETat ô toloOtoç; b 

"HKtaToc yE. 

AelXî^ Sf| Kal àvEXEu8Ép9 (|>t3aEi <|>iXoao(|>tac; àXr|9Lvî^<;, ôç 

EOIKEV, OÔK âv ^ETEIt]. 
OÔ JIOL SOKEL. 

Tt oSv ; ô KÔa^iLoc; Kal ^f) q)uXo5(prnjiaTO(; jit^S' àveXeuSepoc; 
^T^S' àXa^àv \iT\Bè 8eiX6c; laS' 8Trr| âv 8uct^ijji6oXoc; f) aSiKoc; 
yÉvoiTo ; 

OÔK ECTTUV. 

Kal toOto 8f| vj^^xV o"KOTTûàv <|>LX6ao(|>ov Kal \ii\ eôSùç 
VÉCU SvToç ETTiaKÉvpEL, eI Spa 8iKataTE Kal f\\iEpoq f\ 8uaK0L- 
vci>vr|Toc; Kal àypla. 

riàvu ^xÈv oCv. 

Oô \ii]v ouSÈ t68e TTapaXElil^Eiç, ] â>ç èySfiai. C 

To TToîov ; 

Eutia9f]c; f\ 8ua^a9f]c;- f] rxpoaBoK&q ttoté tlvA tl iKavttc; 
âv aT£pE,aL 8 npocTTcov &v àXyov te mpàTTot Kal ^i^yuç 
a^LKp6v àvtiTOûv ; 

486 a 4 |J-T) : [ATjye F || 8 7] ... Stavota tx£yaXo;:p£7t£ta codd, : w ... 
Ôtavoi'aç |x. W^ (cui cogitationis adest magnijîcentia Ficinus) ai ... otàvota 
|jL£YaXo7:c£::r,$ Antonini T fj ... 8:avota |JL£YaXo;:p£;;^ Antonini A || b 3 
8t) : 8È F II 4 [X£X£ir) : jxETi^et F || 7 8uaÇu|j.6oXoç : -CouXoç F || c 5 <3[xi- 
xoôv : uL'.x- F. 



486 c LA. RÉPUBLIQUE VI io5 

Cela n'est pas possible. 

Et, s'il ne peut rien retenir de ce qu'il apprend, s'il oublie 
tout, est-il possible que son âme ne reste pas vide de science ? 

Le moyen qu'il en soit autrement ? 

S'il travaille sans profit, ne crois-tu pas qu'il finira forcé- 
ment par se dépiter et par prendre en dégoût l'objet de son 
étude ? 
d Comment en serait- il autrement? 

Ainsi nous n'admettrons par une âme dénuée de mémoire 
au rang des âmes vraiment philosophiques ; nous la voulons 
douée d'une bonne mémoire. 

Certainement. 

Mais on peut affirmer qu'une âme sans culture et sans 
grâce est naturellement portée à manquer de mesure. 

Sans doute. 

Or la vérité est-elle, selon toi, parente de la mesure ou du 
contraire ? 

De la mesure * . 

Il faut donc chercher un esprit qui joigne naturellement 
e aux autres qualités la mesure et la grâce, et qui se laisse 
guider spontanément vers l'essence de chaque chose. 

Sans doute. 

Mais peut-être trouves-tu que toutes les qualités que nous 
avons dénombrées ne sont pas nécessaires ni étroitement liées 
les unes aux autres dans une âme qui doit atteindre à la 
pleine et parfaite connaissance de l'être ? 

Elles y sont au contraire tout à fait nécessaires. 

487 a Dès lors pourrais-tu blâmer par quelque endroit une 

profession qu'on ne peut bien exercer, si l'on n'est pas 
naturellement doué de mémoire, de facilité à apprendre, de 
grandeur d'âme, de grâce, et si l'on n'est ami et allié de la 
vérité, de la justice, de la bravoure, de la tempérance ? 

Momos lui-même, dit-il, n'y trouverait rien à blâmer. 

Eh bien, repris-je, n'est-ce pas à des hommes semblables, 
perfectionnés par l'éducation et l'expérience, et à eux seuls, 
que tu voudrais confier l'État? 

I. Sur le rapport profond qu'il y a, dans la doctrine platonicienne 
entre la vérité et la mesure, voir Philebe 64 e-65 a et les appen- 
dices E et F dans l'édition du Philebe de R. G. Bury, Cambridge, 
1897. 



io5 nOAITEIAS 7 486 c 

OÔK âv yévoiTo. 

Tt 8', eI ^irjSèv ov ^làBot aàl^iv SOvaiTo, Xf|8T]c; «v nXéoç ; 
Sp' âv oT6ç t' eÏT^ ETuiOTruiT^ç jif) kev6ç Etvai ; 

Kal TTÔç ; 

'Av6vr|Ta 8i^ ttovSv oôk, oïei, àvaYKaaS/jaETat teXeutôv 
aÛTdv TE jiiaEÎv Kal Tf]v ToiaÙTT]v TTpa^iv ; 

n&q I 8' o{J ; d 

*ETTiXf)ajiova Spa vpux^^ ^^ xaîç ÎKavwç <|)iXoa6<^OL<; jif) 

TTOTE EyKplvCO(IEV, àXXà JlVrj^OVlKf] V aÔTfjV ^T]Tcà^lEV 8eÎv 
EÎVttL. 

riavTàTTaat jièv oîv. 

'AXX' ou \Jii]v là \E xfjç àmoiiaou te Kal àa^^/uiovoç <|>t3aEC0ç 
àXXoaé Tioi av <j)aL^iEV eXkeiv fj eiç àjiETplav. 

Tt iifiv ; 

'AXfjSEiav 8È àjiETpla fjyEÎ ^uyyEvf] EÎvai f) ê^^ETpla ; 

'E^niETpta. 

*'E^niETpov apa Kal Eiï)(apiv Cr]i&\iEV npbq toiç &XXoi(; 
hiàvoioLV (pxiOEi, fjv ettI Tfjv ToO ovToç I8£av EKÀoTou t6 I 
aÔTO(|)uèç E^éc(a>\ov TtapÉ^Et. e 

ns><; 8' oô ; 

T'i oSv ; ^T] Tir\ 8okoO^£v qol oôk àvayKaia EKaaTa 8leXt]- 
XuGÉvai Kal é-né^iEva àXXt]Xotç tt] ^eXXoôoti toO 8vtoç 
iKavôç TE Kal teXécoç 4^^XTi tiE'^oiXf)i|jEa8ai ; 

'AvayKatdTttTa \iàv \\ oSv, E<|>r|. 487 a 

''EaTLv oSv 8tit] jiÉ^ipEi touoOtov ETTiTr|8EU^ia S ^if) tiot' av 
TLÇ oî6ç TE yÉvoiTo iKavcûc; £TiLTr)8£0aaL, eI ^if) (|>ùaEt eit] 
^Avr^icov, EÔ^a9/)<;, jiEyaXonpETti'iç, eôx^P'-Çi c|>lXoc; te Kal 
^uyyEvfjÇ àXrjBELaç, 8iKaioonivr)ç, àv8pEtac;, aco(|)poauvT]Ç ; 

OuS' âv o Mcû^oç, E<|>r|, i6 yE toloOtov jiÉ^ipaiTO. 

'AXX', ?]v 8' èyob, TEXELcoBEiat toîç toloutolç TiaL8£la te 
Kal fjXiKla Spa oô ji6volç âv Tf]v ti6Xiv IrxiTpÉTTOLÇ ; 

7 TzXitoç : àvajzXeio; F || lo àvovr,Ta F: àvdr)-:a A. sed in m. yp. 
àvdvriTa I| d 3 l-jv.piv(ojjL£v : eux. F || 7 çaîjiev : çajjiev F || 9 £a|jLeTpta 
cm. F 11 487 a 4 te : ôè F. 



487 b LA. RÉPUBLIQUE VI io6 

b III Alors Adimante intervint : On 

Objection défait: ne saurait, Socrate, rien opposer à tes 

™/ t^^^?i,^^^ raisons ; pourtant veux-tu connaître 
sont incapables • ^ n 

de servir l'État. ^ impression réelle que tu fais sur tes 
auditeurs, chaque fois que tu exposes 
cette opinion ? Ils s'imaginent que, faute de savoir question- 
ner et répondre, la discussion les entraîne à chaque question 
un peu plus loin de la vérité et qu'à la fin de l'entretien ces 
petits écarts accumulés font apparaître une erreur énorme, 
tout opposée à leur premier sentiment. Et de même qu'au 
trictrac les joueurs inexpérimentés finissent par être bloqués 
par les joueurs habiles et ne peuvent plus bouger leurs 

c pièces, de même tes auditeurs finissent aussi par être bloqués 
et réduits au silence par cette espèce de trictrac qui se joue 
non avec des pions, mais avec des raisonnements, sans qu'au 
reste la vérité gagne rien à cette méthode. Et cette remarque, 
c'est le cas présent qui me la suggère ; ici en effet on pour- 
rait te répondre que, si le raisonnement ne fournit pas de 
quoi riposter à chacune de tes questions, en fait on voit bien 

d que tous ceux qui s'adonnent à la philosophie, et qui, au 
lieu de s'y livrer seulement dans leur jeunesse pour complé- 
ter leur éducation, et de l'abandonner ensuite, s'y attardent 
trop longtemps, deviennent pour la plupart des êtres tout à 
fait bizarres*, pour ne pas dire tout à fait pervers, et que ceux 
qui paraissent les plus raisonnables ne retirent de cette 
étude qui te semble si louable d'autre fruit que l'incapacité 
à servir l'Etat. 

Ayant entendu son objection, je repris : Eh bien, penses- 
tu que ceux qui parlent ainsi ne disent pas la vérité ? 

Je n'en sais rien, répondit-il ; mais j'aimerais entendre ce 
que tu en penses toi-même. 

e Ce que j'en pense, c'est qu'ils disent la vérité. 

Mais alors, dit-il, sur quel fondement peut-on prétendre 
que les États ne verront la fin de leurs maux que quand ils 
seront gouvernés par les philosophes, lesquels, nous venons 
de le reconnaître, y sont impropres à tout emploi ? 

I . Cf. dans le Gorgias 485 c/d la thèse de Calliclès : a Chez un tout 
jeune homme, je goûte fort la philosophie... Mais devant un homme 
âgé que je vois continuer à philosopher sans s'arrêter jamais, je me 
dis, Socrate, que celui-là mériterait d'être fouetté » (trad. A. Croiset). 



io6 nOAITEIAS Ç 487 a 

III Kal S 'ASct^avToc;' "'Cl ZcûKpaxEÇ, ec(>r), TTpôç ^lèv 
1 TaOxà aoi oùSelc; &v oîéç t' Eir| àvTELTTetv àXXà yocp b 
ToiévSE Ti Tiàa)(^ouaiv ot àKouovTEÇ IkActote s vCv XÉyEic;* 
fjyoOvTai Bi àriEiptav toO EpcùTSv Kal àîToicptveaSaL ûtt6 
ToO Xéyou Ttap' E<aaTov t6 IpcoTrj^a CT^iiKpèv Ttapayé^Evot, 
àSpotaGÉVTCùv tûv auLKpcov èmi teXeutî^c; tcov X6ycùv, \ik\CL 
t6 a(|)àXjia Kal IvavTiov toîç TcpcùTOiç àvacpalvEaGai, Kal 

ÔCTTTEp ÔTTè TÔV TTETTeOeuV SeiVC^V OÎ \xi\ TeXeUTÔVTEC; &TTO- 

icXEtovTai Kal oÔK E)(^ouaLV 8 ti <|>ÉpoaLV, oOtcù Kal acjJEÎc; 

TeXeUXÔVTEÇ 1 àTTOKXEtEoSaL Kal OÔK E)(EIV 8 Tt XÉyCOOLV ÛTï6 c 

TïETTElac; a8 xaiiTrjc; tiv6<; Ixépaç, oôk ev ipf|<j>oi<;, àXX' ev 
Xéyoïc;* etieI t6 yE àXrjBèç oôSév ti jiolXXov Tat&Tr| e)(eiv. 
AÉyo 8' eIç Tè Tiap6v àTXoSXEijjaç* vOv yàp <p(xiT\ &v tIç ooi 
Xdyç) \Jikv oÔK E^ELV Ka9' EKaaTov ^6 IpcùTcb^iEvov Ivav- 
TioOaSai, Epyo 8è ôpSv, 8ctol &v etiI c{>LXoao<|>tav ôp^f)aavTEÇ 
^f) ToO nETtatSECaSat | IvEKa àipdc^iEvoi vÉoi Bvteç àrraX- d 
XàTTcovxaL, àXXà ^laKpéxEpov EvStaTptipcûaiv, toùç ^èv 
tiXeIotouc; KalTiàvu àXXoKéTouç yLyvo^iÉvouç, Xva. \x^ Tia^TTO- 

vfjpOUÇ ELTtOJlEV, TOÙÇ S' ETTLELKEaxàTOUÇ SoKoOvTaÇ h\l(ÙÇ 

toOt6 yE ÔTt6 ToO ETtiTT^SEÙ^aToç oS au ETiaivEÎç TiàoxovTaç, 
àxpfjOTouc; Taîç Ti6XEaL yLyvo^évouç. 

Kal lyob àKoiiaac;* Oïei oQv, eÎtiov, toùç xaCxa XéyovTaç 
v|;EtL)SEa6ai ; 

OuK otSa, T\ 8' îJç, àXXà t6 aol 8okoOv i^ôécùc; âv 

&KOt3oi(Il. 

I 'AKoiioLÇ Sv bTt IjioiyE cjjalvovTat TàXr|6f^ XÉyEiv. e 

ricoc; oSv, £<|)r|, eQ e)^el XéyEiv 8ti oô TTp6T£pov KaKcov 
•nat&aovTai al ti^Xeiç, nplv &v ev aÔTaîc; ot c|)LX6ao<|)ot 
ap^coaiv, oOc; à)^pf]aTouç êjioXoyoO^EV aÙTaîç Etvat ; 

b 2 « om. F s. u. add. [J 4 'apaydtxevot D : TzapaysvdtJL. A (in m. 
-apaydp..) F || 5 àÔpotaÔsvTwv : àO. Ô£ F^ || jAsya F : {xsTà A || 8 
çipwaiv Vindob. E : çipouatv codd. |I C i Xsywatv W : -youatv A (sed 
ou in ras.) F || 3 TauTT] F : -Tr,v A jl 4"^^'; : Tt F [| d i ot-aXXaTXwvxat : 
-ovxat F 11 4 Se post 0[i.(mç F || e 3 ^auaovTa: : o ex w fecit A. 

VIL I. — i4 



487 e LA RÉPUBLIQUE VI 107 

A la question que lu me fais, dis-je, je ne puis répondre 
que par une comparaison. 

Ce n'est pourtant pas, ce me semble, ton habitude, dit-il, 
de parler par comparaisons. 

IV Bien, dis-je, tu me railles après 

La faute^ m'avoir jeté sur une question si difficile 

,00 en est à VEtat ^ j^ . a-' • ' m. 

^88 a „. „,„,,-,;^^ „^^ a démontrer. INeanmoms écoute ma 
qui n utilise pas 
le philosophe comparaison, et tu verras encore mieux 
combien j'ai de peine à former mes 
comparaisons. Le traitement que les États infligent aux 
hommes les plus sages est si fâcheux qu'il n'y a pas un seul 
être au monde ainsi traité, et que, pour en composer une 
image qui serve à les justifier, il faut que j'en assemble les 
traits d'objets divers, comme font les peintres, quand ils 
représentent, en mêlant les espèces, des animaux moitié boucs 
et moitié cerfs et d'autres monstres du même genre. Ima- 
gine-toi donc une scène comme celle-ci sur une flotte ou sur 
un vaisseau unique : un patron plus grand et plus fort que 

b tout le reste de l'équipage, mais un peu sourd et qui a la 
\ue basse et des connaissances nautiques aussi courtes que sa 
vue*, puis des matelots en discorde qui se disputent le gou- 
vernail, chacun prétendant que c'est à lui de le tenir, bien 
qu'il n'ait jamais appris l'art du pilote et qu'il ne puisse 
indiquer sous quel maître et dans quel temps il l'a étudié, 
qui vont même jusqu'à déclarer que ce n'est pas un art 
qu'on puisse apprendre et sont prêts à mettre en pièces qui- 

c conque oserait avancer qu'on peut l'enseigner. Pour eux, ils 
se pressent toujours autour du patron, le priant, l'obsédant 
de toutes manières pour qu'il leur confie le gouvernail ; et il 
arrive, s'ils ne parviennent pas à le gagner, et que d'autres y 
réussissent, qu'ils les tuent ou les jettent par-dessus bord. 
Quant au brave patron, ils l'entravent au moyen de la man- 
dragore, de l'ivresse ou de tout autre expédient ; après quoi, 
maîtres du vaisseau, ils font main basse sur la cargaison, se 
gorgent de \nn et de bonne chère, et naviguent comme peuvent 
naviguer de pareils marins. En outre ils comblent d'éloges et 

d traitent de grands marins, d'habiles pilotes, de maîtres en l'art 

I . Ce patron fait songer au bonhomme Peuple dans les Chevaliers 
d'Aristophane. 



I07 nOAITEIA^ 7 487 e 

'EpcoTSç, ^v 8' èycù, IpooTruia 8e6^evov ànoKptaEcoç 

Bi EiKévoç XEyo^Évrjç. 

Zv) 8é yE, l4>r|, otjiat, ouk EÎcùSaç 8l' eIk6vcùv XéyEiv. 

IV EÎEV, eTttov aKQTTTELc; E^iBEÔXriKQç ^lE ELÇ X6yov 
oîÎTCo SuaanéSEiKTov. "Akoue S' o3v Tfjç elk6voç, Xv' || etl 488 a 
^otXXov L8r|<; oç yXla^pcoç ElKà^o. Oôtco yàp )(aXETi6v t6 
Tià8oc; Tcov èniEiKECTTdcTcov, 8 Tipbq Tàç tt6Xeiç TTETT6v6aaiv, 

OiOTE 0U8' EOTIV EV OuSÈv OlXXo TOLoOxOV TTETTOv66ç, àXXà Sei 

EK TToXXcov aôxè ^uvayaycLV EiKoc^ovTa Kal dcTToXoyoïJtiEvov 
ÛTiÈp aÔTcov, OLOV ol ypac|>f|ç TpayEXd(|)ouç Kal Ta TotaCTa 
^lEtyvi&vTEc; yp(i(|)ouaiv. Ndr^aov yàp toioutovI yEvé^EVov 

EÏTE TToXXcOV VECOV TTEpL ELTE \llOLc;' Va\!)KXT]pOV tJlEyÉ8EL ^ÈV 

Kal poûtiT] uTtèp Toùç EV xf] VT]1 TiàvTaç, I uti6kg)c|)ov Se Kal b 
opoovTa ôaai&TCûc; fipa)(\3 ti Kal yiyvc&CTKOVTa Trepl vauTiKCdv 
ETEpa ToiaCxa, toùç 8è vauxaç axaaià^ovxaç Tipèç àXXf)- 
Xouç TTEpl xfjç KuÔEpvfjaEOc;, EKaaxov otétiEvov 8eÎv kuBep" 
v6lv,'jif]XE ^a96vxa ttottoxe xf|V xÉ)(vr|v t'ir|XE E)(ovxa àîTo- 
8£L£,aL StSàaKaXov lauxoG ^T]hk xP<5vov ev ^ IjiàvSavEv, 
Tipoç 8È xo\3xoic; cjxxaKovxac; tir|8È SiSaKxôv Eivai, àXXà Kal 
xôv XÉyovxa àç BiBoiKibv exol^iouc; j KaxaxÉ^ivEtv , auxoùç c 
8è auxô (xeI xcp vauKXfjpcp TT£pLKE)(T&CTGaL Seojiévouc; Kal 
Tiàvxa TTOLoOvxaç ottcoç Sv o(piai x6 Tirj8àXLov ETnxpÉ^jjr), 
EvtoxE 8', av \if\ TTEiBcûatv, àXXà ocXXol jioiXXov, xoùç ^lèv 
aXXouç f) aTioKXELvùvxaç f\ EKBAXXovxac; ek xÎ]ç veqç, xèv 
8è yEvvaîov vauKXrjpov ^iav8pay6pa f) tiÉBrj fj xlvl oXXo 
au^T[o8iaavxac; xf^ç vewc; ap^^Euv )(pojiÉvouç xoiç IvoOai, 
Kal TTLvovx&ç x£ Kal Eucù)(ou^iÉvouç tiXelv cùç x6 eIkoç xoùç 
xoLoûxouç, Ttpèç 8È xouxoiç ETtatvoOvxaç vauxiKÔv jièv 
KaXoOvxaç | Kal kuBepvt]Xlk6v Kal ETiLaxà^iEvov xà Kaxà d 

7 0£ "je : XiyB F || 488 a 2 t6 F : om. A || 3 -àôo; : yp. TïXrjÔo; in 
m. A (cui TÔ add. rec. a) I| 4 £v oùSsv : èv oùBsvt F || 7:e7:ov6ô; A : 
-w; F pr. A II Bel : 8t) F || 5 à-oXoYOutxevov : u7:6pa::o. F || 7 toiou- 
-ovt : -Tov F li C 8 rXeiv o>; : -Xeïov et; F. 



488 d LA RÉPUBLIQUE VI io8 

nautique tous ceux qui savent les aider à obtenir le comman- 
dement, soit en persuadant, soit en violentant le patron, tan- 
dis qu'ils blâment comme inutile quiconque ne les aide pas. Ils 
ne se doutent même pas que le vrai pilote doit étudier les 
temps, les saisons, le ciel, les astres, les vents et tout ce qui se 
rapporte à son art, s'il veut réellement savoir commander un 
e vaisseau. Quanta la manière de gouverner, avec ou sans l'as- 
sentiment de telle ou telle partie de l'équipage, ils ne croient 
pas qu'il soit possible de l'apprendre ni par la théorie ni par 
l'expérience, et en même temps l'art du pilotage*. Quand de 
pareils désordres ont lieu dans les vaisseaux, comment traite- 
t-on le véritable pilote? Ne crois-tu pas que l'équipage de 
489 a vaisseaux ainsi montés ne voit en lui qu'un bayeur aux 
nuées, un bavard, un propre à rien ? 

Si fait, dit Adimante. 

Je ne pense pas, ajoutai-je, qu'il soit nécessaire que tu 
reprennes ce tableau par le détail, pour voir qu'il est l'image 
des États dans leurs rapports avec les vrais philosophes ; j'espère 
que tu comprends ma pensée. 

Certes, dit-il. 

Et maintenant à cet homme qui s'étonne que les philosophes 
ne soient pas honorés dans les États, rapporte d'abord 
cette comparaison, et tâche de lui faire concevoir qu'il serait 
beaucoup plus étonnant qu'ils y fussent honorés. 
b Oui, je la lui rapporterai, fit-il. 

Et aussi qu'il ne se trompe pas, quand il soutient que les 
plus sages des philosophes sont inutiles à l'État ; mais, s'ils 
sont inutiles, prie-le d'en reporter la faute sur ceux qui ne 
les emploient pas, et non sur les sages ; car il n'est pas dans 
Tordre que le pilote prie les matelots de se mettre sous son 
commandement, ni que les sages aillent aux portes des 
riches. Celui qui a dit ce bon mot a dit un mensonge. La 

I . L'expression « et en même temps l'art du pilotage » est diffi- 
cile à expliquer. Asl suppose que Platon distingue entre deux arts : 
le pilotage scientifique (connaissance de l'astronomie, des vents, 
etc.) et l'art de commander ; mais Platon vient de dire que les mate- 
lots ne se doutent même pas qu'il y ait un pilotage scientifique. Pour 
Adam, qui suit l'interprétation de Schneider : « apprendre à gou- 
verner, soit par la théorie, soit par l'expérience, et en même temps 
l'art de gouverner » c'est tout simplement une façon de dire : 
« apprendre à gouverner et avec cela (par là même) l'art de gou- 



io8 nOAITEIAS <7 488 d 

vaOv, Sç &v ^uXAtt^iBAvEiv Sctvàç fj Sticûc; apE,ouaLV f) 
TtEiBovTEÇ f) f*>i<xC6\ie.voi t6v vai&icXT|pov, t6v 8è ^if) toioOtov 
i[»éY0VTaç ôç &)^pr|aTov, toO 8è àXT^SivoO Ku6epvf)Tou nâpt 
\JLT\S* ETTatovTEc;, 8ti àvày^n aôx^ xfjv èTTHiéXELav TioiEÎa8aL 
EvuauToO Kttl ôpQV Kal oôpavoO Kal SaTpcov Kal TivEu^idcTcov 
Kal TiàvTOv TÔv Tfj TÉxvfj TipoaT]K6vTCûv, eI jiéXXel t^ 5vtl 
VEGx; àpx«.Kà<; laEaSai, Stioc; 8è Ku6Epvf)aEi, Edcv|T£ tiveç e 
(iouXcovToi làvTE jif), inf|TE TÉ)^vr)v totStou lif)TE ^EXÉTr|V 
ol6jiEvoL Suvaxèv EÎvat XaÔEÎv Si\ia Kal Tfjv K\)6Epvr|TtKf)v. 
Toioiixcov 8f) TTEpl xàç vaOç yiyvo^évcov t6v ebç âXt^Bcùç 

Ku6ePVT]TIk6v 0Ô)( fJYEÎ &V T^ SvTL HET£CùpOaK6TÏOV TE Kal 

àScXÉo^Tlv Kal a\pT\oT6v a^iai Ka||XEÎa9ai ûtt8 tôv Iv Taîç 489 a 
oÛTO KttTEaKEuaCT^iÉvaLc; vauol ttXcûttjpcùv ; 

Kal ^<&Xa, M.<pr\ h 'A8Et^avToç. 

Oô Bi], fjv 8' lyo), oî^at 8£Îa9a£ oe E^Exa^o^iévi^v xfjv 
ElKéva l8e'lv, Stu xatç Ti6XEaL Tipôç toùç àXr|8LV0Ùç <|)uXoa6- 
(pouc; Tf)v StàBEaiv eolkev, àXXà jiavSdcvELV o Xéyo. 

Kal^iàX', Ecî)Ti. 

HpÔTOv ^ièv ToCvuv EKEÎvov t6v Saujid^iovTa 8ti ol <|3lX6- 
aoc|>ot oô Tniôvxai Iv xaiç TT6XEaL StSaaKÉ te ii\v ElK6va 
Kal TTEipoù tteCSeiv 8tl tioXù Slv BaujxaaTÔTEpov ^v el 

I ETHICOVTO. h 

'AXXà 8i8à4cù, ^(^^• 

Kal Stl toCvuv TàXT]8fj XéyEt, aq èi)(pr|aTOL tolç ttoXXoîc; 
ol ETTtEUKÉaTaTot TCùv Ev cJ)iXoao<|)Ca* TÎ^ç ^lÉvTOL à)(pr|aTCaç 
Toùç jif] )(pcûuÉvou(; kéXeue alTifiaBat, àXXà ^f) toiùç 
ETTIELKEÎÇ. OÔ yàp E)(El <|)\jaLV KuBEpvfjTrjv vauTOùv SEÎaBat 
apxsaBat û(f)' aÛToO, oô8è toùç ao(]>o{)ç èrtl Tàç tcùv ttXou- 
aicav Bùpaç levai, àXX* 6 toOto Ko^i|;£ua<i^Evoç Eij;EtjaaTO, 



d 4 î^spt om. F sed spatium uacuum reliquit || 5 è-aîov-sç : -a; F^ 

Il 6 wp65v : 6p. F II 7 tt; om. F || 8 xuÇspvrJaet : -cr, F || e 3 o'dusvo'. : 
-ojc recc. 1| 4 'oioutwv ... YLyvo;j.îV(ov : -ov ... -ov F || 489 a 4 où Sr^ : 
oCtco 8r; F2 II as : GOi F || 6 "yiv : 8ià Tr|V F || b 3 Xsyj- Par. iSio : 
-£'.; codd 



489 b LA REPUBLIQUE VI 109 

vérité est que c'est au malade, riche ou pauvre, d'aller frap- 
c perà la porte du médecin, et à tout homme qui a besoin d'être 
dirigé, à la porte de celui qui est capable de diriger, et non 
au commandant de prier ses subordonnés de se laisser comman- 
der, quand réellement ils ont besoin de ses services. Mais tu 
ne te tromperas pas en comparant ceux qui gouvernent 
actuellement les Etats aux matelots dont nous venons de 
parler, et ceux que ces matelots traitent d'inutiles et de 
bayeurs aux nuées aux vrais pilotes. 

C'est très juste, dit-il. 

Pour ces raisons et dans ces conditions, il est malaisé que 
la meilleure profession soit en honneur auprès de ceux qui 
d ont des professions tout opposées. Mais les attaques de beau- 
coup les importantes et les plus fortes que la philosophie ait 
à supporter lui viennent à l'occasion de ceux qui se donnent 
pour philosophes et qui, selon toi, font dire au détracteur 
de la philosophie que la plupart de ceux qui s'y appliquent 
sont des hommes pervers, et que les plus sages sont inu- 
tiles, ce dont je suis convenu avec toi, n'est-ce pas ? 

Oui. 

V Ainsi nous venons d'expliquer pourquoi les bons philo- 
sophes sont inutiles ? 
Fort bien. 

Veux-tu qu'après cela nous expli- 

Pourquoi quions pourquoi la plupart sont forcé- 

la plupart des 1 f ^ r r , 

philosophes ^^^^ pervers, et que nous essayions de 

e sont pervers. montrer, si nous pouvons, qu'ici encore 

la faute n'en est pas à la philosophie? 

Certainement. 

Eh bien, reprenons l'entretien, en nous reportant à l'en- 
droit où nous avons énuméré les qualités naturelles qu'on 
doit avoir pour devenir un philosophe honnête homme ^ La 

490 a première était, si tu t'en souviens, l'attachement à la vérité, 

verner », c'est-à-dire le pilotage scientifique, tel que l'entend Platon. 
Je confesse que cette addition « et en même temps l'art de gou- 
verner » ne me satisfait guère, et je serais tenté d'y voir une glose 
qui a pénétré dans le texte. 

I. Le mot xa/vd; xs y.kfxQôi; était constamment employé par Socrate 
et ses disciples pour exprimer leur idéal de ce que doit être un homme. 
En politique, il s'appliquait au parti des riches ou oligarques. 



109 nOAITEIAS q- 489 b 

TÔ SE àXr|9èc; TiÉ(f)UK£v, eocvte TtXotjatoc; IdvTe -névriç Kdt^ivT], 
otvayKaîov EÎvat ânl laxpôv Supaç \ lÉvat Kal nàvTa t6v C 
ap)(£a9aL Seo^evov ettI xàç toO ap)(ELV Suva^Évou, ou t6v 
ap)^ovTa SEÎaSaL tcov àp5(o^i£VCùv &p)(ecj0aL, oG av tt] àXr|9E(a 
Ti 8c|)eXoç f\. 'AXXà Toùç vOv ttoXltikoùc; ap)(0VTa<; àiTEt- 
Koc^cov oTç apTL èXÉyo^EV vaiiTaiç ou)( à^iapTfjaEi, Kal toùç 
•ànb Toi&TCûv à)(pf|aTouç XEyojjiÉvouç Kal ^ETECûpoXÉa)(aç toîç 
ôç àXr|86û<; KUÔEpvfjTaiç. 

'OpGéTaxa, EcJ)rj. 

"Ek te toCvuv toûtcùv Kal èv toutoiç ou ^cxSlov eôSo- 

Kl^EÎV t6 (SÉXtIOTOV ETTLXfjSEU^a ÛTi6 TCÙV TOtVaVxCa ETtL- 

Tr)8Eu6vTCûv* 1 TioXù Se ^EyCoTr) Kal Ic^^upoxdtTrj StaBoXf] d 
yfyvExai c|)iXoao<f>La Stà xoùç xà xoiaOxa c})(iaKovxaç ETrLxr|- 
Seuelv, oQç B^ oh <|)T^ç x6v èyKaXoCvxa xf] <|)iXoao<|)Ca XéyEiv 
ôç T[a^Ti6vr|poL ot tiXeioxol xcùv 16vxcùv ett' auxi^v, ot Se 
ETTLELKÉaxaxoL a)(prjaxoi, Kal èycb auvE)(cbpr|aa àXT^Sfj ge 
XÉyEiv ^ yàp ; 
Mat. 

V OuKoOv TÎ^ç (iÈv xSv ETiLELKÔv à^p^atioLc; xf)v alx£av 
5iEXr)Xij8a^Ev ; 
Kal ^dXa. 

Tf]ç 8È xSv TXoXXcov TtovfjpCaç xf]v àvàyKT]v (SouXei x6 
\xEià xoOxo SléXScùjiev, Kal bxL ouSà xouxou <|)LXoao(|)£a 
<xlxta, 1 av Suvcb^iESa, TtEipaSoo^iEV SEÎ^at ; e 

ridtvu jiÈv oSv. 

'AkoOco^iev Sf] Kal XéycojiEv ekeîSev àva^vr^aGÉvxEç, oSev 
^Lfj^EV xf)v (^haiv otov àvàyKT] c|>Ovai x6v KaX6v xe KayaSov 
èaé^iEvov. Il 'HyEÎxo S' aûxÇ, eI vu ex^*-^' npÔTov jièv 490 a 



C I tsvai : sTvai F || 7 wc cm. F || d 5 àXy)6rj as : xXr]Ui; xs F | 
e 3 àxoucotjLEv OY) xat XsytoiJLâv : -ojxev 8rj XeyotJLSV F || 490 a i ajxw 
-twy F II v<S : èv vw F. 



490a LA RÉPUBLIQUE VI iio 

qu'il doit prendre pour guide et poursuivre en tout et par- 
tout ; car un imposteur n'aura jamais part à la véritable 
philosophie. 

C'est en effet ce que nous avons dit. 

Dès lors sur ce premier point ne sommes-nous pas en 
complète opposition avec ce qu'on pense communément du 
philosophe ? 

Si fait, dit-il. 

Serait-ce mal défendre notre opinion que de répondre que 
celui qui a le véritable amour de la science est naturelle- 
ment disposé à lutter pour atteindre l'être, et que, loin de 
b s'arrêter aux nombreux objets qui n'existent qu'en apparence, 
il le poursuit sans faiblir et ne se relâche point dans son 
amour qu'il n'ait atteint la nature de chaque chose en soi par la 
partie de son âme qui est faite pour saisir les essences, à 
cause qu'elle est de même nature qu'elles, qu'enfin s'appro- 
chant par cette partie de l'âme de l'être véritable et s'unis- 
sant à lui, il engendre l'intelligence et la vérité, et dès lors 
jouissant de la connaissance, de la vraie vie et de la vraie 
nourriture, cesse enfin, mais pas avant, d'être en butte aux 
douleurs de l'enfantement ? 

Ce serait, dit-il, la réponse la plus convenable qu'on puisse 
faire. 

Mais quoi ? cet homme aura-t-il quelque penchant à 
aimer le mensonge ou tout au contraire l'aura-t-il en hor- 
reur? 
C 11 l'aura en horreur, dit-il. 

Or quand la vérité ouvre la marche, on ne saurait dire, je 
pense, qu'elle mène à sa suite le chœur des vices? 

C'est impossible. 

Mais qu'au contraire elle marche avec la pureté des mœurs 
et la justice, à la suite de laquelle vient à son tour la tem- 
pérance. 

Fort bien, dit-il. 

A quoi bon ranger à nouveau le chœur des autres qualités 
propres à une nature philosophique et en démontrer la 
nécessité ? Tu te souviens sans doute que nous avons trouvé 
que les qualités qui lui appartiennent étaient le courage, la 
grandeur d'âme, la facilité à apprendre, la mémoire. Tu m'as 
objecté alors que sans doute il était impossible de ne pas 



iio ITOAITEIAS 7 490 a 

àXf|9Eta, f]v StoKELv aàibv TràvTûx; Kal Ti<ivTr| ISel, f[ 
àXa^6vi 5vTL ^irjSa^fj ^lETEÎvai ({>iXoao<|>Ca(; àXi^Bivfjc;. 

*Hv yàp oÔTco Xey6^evov. 

OÛKoOv iv \ikv toOto a<p6Bpa oîîtcû napà 56^av toîç vOw 
SoKou^ÉvoLc; TTEpl aÔToO ; 

Kal ^diXa, £(|>T). 

*Ap' oSv 5f) oô (lETpCcoç àTToXoyrjao^ESa Sti TXp6ç t6 8v 
TiE<|)UKoç ELT^ à^iXXaaBat 8 yE Svtcûç <J)iXo^a9/|ç, Kal oôk 
ânmévoi ETil Toîç So^a^o^Évoiç EÎvai | TtoXXoiç ekAotoiç, b 
àXX' LOI Kal oÔK à^BXùvoLTo OÔ8' ànoXfjyot toO IpoToç, Trplv 
aÔToO 8 laTLV ek&qtou Tfjç <p{>aeGiÇ &ij;aa6ai Ç TTpoa/|KEt 
ipu^^iç ècJxiTTTEaSai toO toloi&tou' TTpoaf)KEt Se ^uyyEVEÎ* 
Ç TTXi^aLàaaç Kal ^iiyElc; t^ Svti Svtcûç, yEvv/|aa<; voOv Kal 
&Xf)6£iav, yvoCï] te Kal àXi^Scoç C,â>r\ Kal TpÉ<|)OiTo Kal oÎîto 
Xir|yoL <*>8lvo<;, nplv S' oÔ ; 

'Clq oT6v t', £<f>T), tiETpL<i)TaTa. 

Te oSv ; toiSto ti ^lETÉorai i^eCSoç àyanav f) ttSv toô- 
vavxCov ^iiaEÎv ; 

I MiaEiv, l(|)r|. C 

*Hyouti£vr|c; Si^ àXT^6££aç, ouk av tiote, oîjiai, <f>atiÈv 
aÔTf] )(op6v KaKÔv écKoXouSfjaat. 

n&ç yàp ; 

'AXX' ôyiÉç TE Kal SCKatov îjôoç, S Kal ao<|>poauvT]v 
ëiTEadai. 

'Op8cùc;, ï<pr]. 

Kal Bi\ t6v aXXov Tfjç (|>LXoa6<})ou <)>ûa£CùÇ x°P^v '^^ ^^^ 
TidtXiv E^ àp)(f^<; àvayKd^^ovTa tAtteiv ; ^Éjjivr|aaL ydp nou 
ôtl £,uvÉ6r| TTpoof^Kov ToÛTOtç àvSpEfa, JlEyaXoTTpÉTTEia, 
EÔ^dcSEta, ^ivfniT]" Kal aoO èniXaSo^évou Sti tiSLc; ^èv àvayK- 

8 aTzoXo-pjaoïxeôa : àTîeAopjaâasôa Ast aTieXoytcïaïAsQa Madvig || 
lo lîTttxlvot : -s: F || b 6 ^oSt) : T. T6 F || oG'to : oûxto 8r] F || 7 Xi^yoi : 
r, F II 9 Tt TOUTw F 11 C I [Atasrv om. F || 2 Sr; : 81 Stob. || çatAsv F 
Stob. : çaïasv A || 9 àvayxaÇovra : àvaXatjLSavovTa Ven. i84 àva6t6a- 
ÇovTa Madvig. 



490 d LA. RÉPUBLIQUE VI m 

d acquiescer à nos raisons, mais que si, laissant de côté les dis- 
cours, on considérait la personne même des philosophes en 
question, on serait autorisé à soutenir qu'on voit bien que 
parmi eux les uns sont inutiles, et la plupart des autres 
entièrement dépravés. Dès lors nous nous sommes mis à 
chercher la cause de cette accusation, et nous sommes arrivés 
à présent à cette question : pourquoi la plupart sont méchants. 
Et voilà pourquoi nous avons repris le caractère du vrai phi- 
losophe et pourquoi nous avons dû le définir à nouveau. 

e C'est bien cela, dit-il. 

VI II faut maintenant, repris-je, considérer les causes 
qui dénaturent ce caractère, comment il se gâte en beau- 
coup de gens, et combien peu échappent à la corruption ; 
et ce sont ceux-là mêmes qu'on traite non de méchants, mais 

491 a d'inutiles. Nous considérerons ensuite ceux qui contrefont ce 

naturel et en usurpent l'office, et nous verrons quelle est la 
nature de ces âmes qui, abordant une profession dont elles 
sont indignes et qui est au-dessus de leur portée, ont, par 
leurs incartades multipliées, attaché à la philosophie le décri 
universel dont tu as parlé. 

Quelles sont, demanda-t-il, ces causes de corruption ? 

Je vais, dis-je, essayer de te les déve- 
Le milieu où il vit lopper, si j'en suis capable. Voici d'abord, 

du philosophe. J® c^o^s, un pomt que tout le monde 

nous accordera : c'est que des naturels 

de cette sorte, doués de toutes les qualités que nous venons 

lî d'exiger chez celui qui veut devenir un philosophe accompli, 

apparaissent rarement chez les hommes et sont en petit 

nombre. Ne le crois-tu pas ? 

J'en suis convaincu. 

Or vois combien de causes, et de causes puissantes conspi- 
rent à corrompre ce petit nombre. 

Lesquelles ? 

Ce qu'il y a au monde de plus étrange à dire, c'est qu'il 
n'est pas une des qualités que nous avons admirées dans ce 
naturel, qui ne perde l'âme qui en est douée et ne l'arrache 
à la philosophie, je veux dire le courage, la tempérance et 
toutes les qualités que nous avons énumérées. 



m nOAITEIAS 7 490 d 

aa9f)a£Tai | ô^oXoyEÎv oTç Xéyo^iev, edaaç 8è toùç Xoyouç, d 
elç auToùç ànoBXéipaç Tuepl Sv ô Xéyoç, c|>a(r| ôpav aÙTÔv 
Toùç ^Jièv à)(pr)aToi;<;, ToiL)çSèTToXXoùç KaKoùç TiSaav KaKiav, 
if\q SiaBoXfjç Tf)v aixCav ETTiaKOTToOvTEc; Inl toùtcù vOv 
yEyéva^iEV, xt tto9' ol noXXol KCtKoL, Kal toutou Bt\ EVEKa 
TrdXiv àvELXrj(|)a(jiEV Tf|v tqv àXrjSôç (fuXoaécjjcov c|)tiaiv Kal 
eB, àvàyKrjç âipiaà\iEQoL. 

"EoTiv, E<f>r|, I TttOTa. e 

VI Tai&TT]ç Si^, fjv S' syw, TÎ^ç (^i&aECûç Seî SEocaaaSai 
Tàç c|)8op<iç, ôç SiéXXuTttL Iv noXXoîç, ajiiKpôv Se ti 
iKcJ)EuyEi, oOc; Sf) Kal ou Tiovt]pot!)ç, à)(pf)OTouç Se KaXoOaf 
Kal ^jiETà toOto au làç \xi\io\}^ÉvoLq Tat3Tr|v j| Kal elç t6 491 a 
€TtLTf|8Eu^ia KaStaTa^iÉvaç auTT]ç, otat ouaat (p^oEic; i|ju)(cùv 
Eiç àv(i£,Lov Kal (jieÎ^ov âauTOùv à(|)iKvoù^EvaL ETiLTrjSEu^jia, 
TtoXXa)(r] TrXri^jiEXoOaai, TiavTa^f] Kal Inl rtàvTaç So^av 
otav XÉyEtç <j)tXoao<|)£a npoof^ipav. 

Tivaç SE, E<|)r|, Taç Sia<|)0opàç XÉyEiç ; 

'Eyo aoi, elttov, av ot6çTs yâvoû^at, TTEipàao^at 8ieX8eîv. 
T68c jiÈv o3v, ot^ai, nSç f\\i.lv ôjioXoyrjasi, TotaijTr|v <|)\3auv 
Kal TidiVTa £)(ouaav Saa TïpoasTdi^a^Ev vOv 8/), el teXéoç 
^lÉXXoi c{)iX6ao<|)oç | yEVÉoSat, ôXiydtKiç èv àv8pobTioiÇ(j)\jEa9ai b 
Kal èXtyaç- f\ oôk otet ; 

Z<Ç)68pa yE. 

ToiiTCùv 8f] TÔv ôXCycùv gkôtiei cûç ttoXXoI BXe8pol Kal 
^EydiXoi. 

TCvEç 8fi ; 

"O ^Èv TiàvTcov 8aujiaaT6TaT0v àKoOaai, oti ev EKaoTov 
«ùv ETTr^vÉaa^iEv tt^ç (^<)aE<ùq à-noXXuat Tf)v E)(ouaav 4'u)(t^v 
Kal aTTOcm^ <|>iXoao<|)£ac;* XÉyo 8è àvSpEfav, a(ù(ppocyi>vr\v 
Kal TiiivTa fi 8iï^X8o^EV. 

d 3 jjLèv F : cm. A i| 4 toutoj : -tcov F jj e 5 au zàtç : aùiràç F || 
491 a 8 ôfxoXoYT'ast : -aat F [] 9 ôt) : ôe F*. 



491b LA RÉPUBLIQUE VI iia 

C'est étrange à entendre, dit-il. 
c D'autres choses encore, dis-je, pervertissent l'âme et l'arra- 
chent à la philosophie ; c'est tout ce qu'on regarde comme 
des biens : la beauté, la richesse, la force du corps, les grandes 
alliances dans l'État et autres avantages semblables. Tu as 
là une idée générale de ces causes dont je veux parler. 

Oui, dit-il ; mais j'aimerais en avoir une explication plus 
précise. 

Considère, dis-je, ce qu'est la perversion en général ; alors 
la lumière se fera dans ton esprit, et tu ne trouveras plus 
rien d'étrange dans ce que j'ai dit tout à l'heure à ce sujet. 

Comment veux-tu que je m'y prenne ? demanda-t-il. 
d Nous savons, repris-je, que toute semence ou rejeton de 
plante ou d'animal qui ne rencontrent pas la nourriture, ni 
la saison, ni l'endroit qui leur conviennent, souffrent d'au- 
tant plus de la privation de ces avantages qu'ils sont plus 
vigoureux * , parce que le mal est plus contraire à ce qui est 
bon qu'à ce qui n'est pas bon. 

Cela est certain. 

Il est donc logique, je crois, que le meilleur naturel nourri 
autrement qu'il ne convient devienne pire qu'un naturel 
médiocre. 

C'est logique. 
e Affirmons donc également, Adimante, repris-je, que les 
âmes les mieux douées, si elles rencontrent une mauvaise 
éducation, deviennent éminemment mauvaises. Crois-tu en 
effet que les grands crimes et la méchanceté consommée 
partent d'une âme médiocre, et non d'une nature forte que 
l'éducation a gâtée, et qu'une nature faible soit jamais capable 
de grands biens et de grands maux ? 

Non, dit-il ; je suis de ton avis. 
492 a En conséquence si le naturel philosophe que nous avons 
défini rencontre l'enseignement qui lui convient, c'est, à 



I . Cf. Mémorables IV, i , 3-4 : « Les hommes les mieux doués par 
la nature, qui ont les âmes les plus fortes et qui sont les plus ardents 
à l'exécution de leurs desseins, s'ils ont reçu de l'éducation et appris 
leur devoir, deviennent les meilleurs et les plus utiles, car ils font 
très souvent de grandes choses ; mais s'il» manquent d'éducation et 
d'instruction, ils deviennent les plus mauvais et les plus nuisibles. » 



112 nOAITEIAS q- 49db 

"Atottov, Ect)r|, àKoOoat. 

"Exi Tolvuv, I T\v 5' lyoû, Tipbq toiûtoic; xà Xeyé^Eva c 
àyaeà Tiàvra (pBEtpEi kciX àTtoon^, «iXXoç Kal ttXoOtoç Kal 
lax^ç aài\jiOLTo^ Kal E^vy^àvEia êppo^évr) âv ttôXei Kal ir&VTa 
Ta toOtcûv olKEÎa* ex^*-*» Y^P '^^^ tùttov Sv X^ycù. 

"E^co, ^<t>T Kal f^SÉcûc; y' Sv dtKptBéaTEpov S XÉyEtç 
TT\j8o(jir)v. 

AaBoO ToCvuv, îjv S' Ey<i>, 8Xou aûxoO èp8ô<;, Kal aoi 
Ex!(5r|X6v TE cjjavEÎTat Kal oôk âxoTta S6^ei Ta TtpoEiprj^Éva 
TCEpl auTÔv. 

riôç oCv, E(|)r|, KEXEtiEiç ; 

riavTéç, 1 î^v S' âyo, ortÉp^aToç TtÉpt ^ <J)utoO, eite d 
lyyEfcûv EÏTE TCùv ^4)Cùv, ïa^EV Sti t6 \xr[ TU)(èv Tpoc|)f]Ç î\q 
TTpoCTfjKEL ÉKàoTCû \Jir\B' ôpaç t^T]8È t6tiou, bacp &v Ippo^iE- 

VÉaTEpOV IJ, TOGOliTCp TxXei6vCÙV EvSeÎ TÔV TTpETTévTCûV 

dyaSG yàp ttou KaKèv EvavTidoTEpov î^ t$ [li] &ya6^. 

nôç S'oô; 

"E^Et 5f), ot^iai, X6yov ti?)v àp£aTr|v (|>t3aiv Iv àXXoTpica- 
TÉpa oSaav Tpocj)r| k<4klov àrtaXXàTTEiv Tf|<; (pai^Xrjc;. 

"EXEL. 

OÔKoOv, ^v 5' èyob, S 'ASECjiavTE, | Kal Tàç ipuxàç oÎjtg) e 
<{>â^EV Tàç EÔ<|)\JEaT<iTac; KaKf^ç TtaiSayoytac; Tuxoùaaç 
Sia<|)Ep6vTûaç KaKaç yCyvEaSat ; f\ oTel Ta jiEyàXa àSLKTj^aTa 
Kal Tf]v aKpaTov irovi^pCav ek c|)at!)XT]ç, àXX' ouk ek VEavtKf^ç 
<J>uaECûç T^poc^rj SioXo^évr|<; ytyvEoOai, àaSEvf] 8è (|>i&oiv 
jiEyàXcùv ouTE àyaScov oôte KaKÔv aiT(av ttotè lasoSai ; 

OÔK, écXXdc, ?\ 8' SÇ, OÎiTCOÇ. 

"Hv Totvuv e8e^ev !1 toO (|)LXoa6<|)ou <|>{)aiv, av jiÉv, oT^iai, 492 a 
^laS^jOEcoç npooT^KOùaT^ç ''^^XH» ^^^ TrSaav àpETf|v àvàyKT] 

C 5 y' *v : yàp F Ij 9 a-jTwv : -xou F j] ii 7:avco; F Stob. : ràvcoç 
(w ex fecit) A |1 d 3 ly.aa":w om. Stob. || 5 t.o'j om. F || 8 oucav A 
Stob. : -3a F || xdc/tov : -wv Stob. xaxi'ov' Boeckh |1 6 i 9w[xev oCiito 
Stob. Il 5 8toXo[X£vr,ç codd. et Stob. : SioXXuaivrjÇ F^W || 6 r,ozï 
aht'av Stob. jj 492 a 2 tj/t) : -ot F^. 



482a LA RÉPUBLIQUE VI ii3 

mon avis, une nécessité qu'en se développant il parvienne à 
la vertu sous toutes ses formes ; si au contraire il est semé, 
prend racine Xît pousse dans un terrain mal propice, c'est 
une nécessité aussi qu'il produise tous les vices, à moins 
qu'il ne se trouve un dieu pour le protéger. Penses-tu toi 
aussi, comme le vulgaire, qu'il y ait des jeunes gens corrom- 
pus par les sophistes, et que ces sophistes corrupteurs soient, 
pour une part qui compte, de simples particuliers ? Ne crois-tu 

b pas au contraire que ceux qui le disent sont eux-mêmes les 
plus grands sophistes et qu'ils savent parfaitement instruire 
et former à leur gré jeunes et vieux, hommes et femmes? 
Et quand le font-ils ? demanda-t-il. 

Lorsque, repris-je, ils siègent ensemble *, en foule pressée, 
dans les assemblées politiques, dans les tribunaux, dans les 
théâtres, dans les camps et dans quelque autre réunion 
publique, et qu'ils blâment ou approuvent à grand bruit 
certaines paroles ou certaines actions, également outrés dans 

c leurs huées et dans leurs applaudissements, et que les rochers 
et les lieux où ils sont font écho à leurs cris et doublent le 
fracas du blâme ou de la louange ^. En pareil cas, que 
devient, comme on dit, le cœur d'un jeune homme ? Quelle 
éducation privée résisterait et ne serait pas emportée dans 
ces flots de blâme et de louange au gré du courant qui 
l'entraîne ? N'en viendra-t-il pas à juger comme eux de ce 
qui est beau et de ce qui est laid ? Ne prendra-t-il pas les 

d mêmes goûts qu'eux, et ne sera-t-il pas pareil à eux ? 
Il ne pourra s'en empêcher, Socrate, dit-il. 

VII Mais, repris-je, nous n'avons pas encore parlé de la 
contrainte la plus violente. 

Quelle est-elle ? demanda-t-il. 

La contrainte en action à laquelle ces beaux précepteurs 
et sophistes ont recours, quand ils ne peuvent persuader par 
la parole. Ne sais-tu pas qu'ils frappent d'atimie, d'amendes, 
de mort celui qui ne se laisse pas persuader ? 

1, Les Athéniens étaient assis à l'ecclésia. Cf. Aristoph. Ach. 
24 sq. 

2. Cf. Euthydeme 3o3 B : « Alors, si je puis dire, les colonnes 
mêmes du Lycée applaudirent les deux hommes et témoignèrent 
leur joie. » 



ii3 nOAITEIAS 7 492a 

au^avo^iévriv à(|)LKVEÎa9aL, làv Se |jif] èv TipoaT| koùctt^ orra- 
pEÎaà TE Kttl (|)UT£uB£Îaa TpÉ<|)r)TaL, eiç TrdcvTa TavavuCa au, 
âàv ^if] TLÇ auTT] (ior]9r|aaç Secov t^XH' ^ ^al ctù f\\ei, 
ôoTtEp 01 TToXXol, 8La<j>9ELpojiÉvoDÇ TLvàç eIvol Ctï6 ao<|)t- 
axcov vÉouç, SLa(|)8EipovTaç 8e Ttvaç aoc|>LaTàc; 18lcûtikoi3ç, 
b TL Kttl à^LOV Xoyou, àXX' ouk aÔTOùç toùç TaOTa XÉyovxac; 
tiEyioTouç jiÈv 1 EÎvat aocpiaiÔLÇ, TiaL8E>3Euv 8è TEXEcaTaxa b 
Kal aTTEpydc^EaBat oïouç (3oi3XovTat EÎvai Kal vÉouç Kal 
TTpEa6uxÉpouc; Kal avSpaç Kal yuvaÎKaç ; 

n6x£8fi ; f| 8'Sç. 

"Oxav, EtTtov, ^uyKa6E2i6jiEV0L àQpéoi ttoXXoI eIç ekkXt]- 
ataq f\ eIç SiKaaxfjpta î^ Béaxpa f\ axpax6TïE8a fj xiva aXXov 
KOLvov ttXt)6ouç £,uXXoyov E,^v ttoXXô SopOBcp xà jièv i|;ÉyG)ai 

XCOV XEyO^ÉVCÛV ^ TTpaXXO^lÉVCùV, xà 8È ETTaLVCûaiV, ÛTIEp- 

BaXXovxcoç EKdtXEpa, Kal IkBoôvxeç Kal KpoxoOvxEÇ, | rtpàç c 
S' auxoiç aï xe nÉxpai Kal ô xôttoç ev w av oatv ETTr))(oOvxEç; 
Si-nXàaLov 86pu6ov TTap£)^coat xoO ipoyou Kal ETraivou. 'Ev 
Sf) xô xoLotixcp x6v vÉov, x6 XEyé^iEvov, xtva oïel Kap8iav 
La)(£LV ; T] Tiotav [âv] auxS naiSELav ISLcoxiKfjv àvSÉ^ELV, 
f]v ou KaxaKXuaBEÎoav ûttô xoO xoLOtJXOu vpoyou î^ ETtatvou 
ol^rjOEaSaL (|)EpotiÉvr|v Kaxà poOv fj ocv oCxoç <pé.pr\, Kal 
c{)f)a£LV XE xà auxà xo\3xoi<; KotXà Kal axa'^pà EÎvat, Kal 
£Tiixr)8£Ûa£iv | SnEp av oSxol, Kal ECEaBat xoloOxov ; d 

rioXXf), fj 8' Sç, o Z<i>Kpax£ç, àvàyKr). 

VII Kal ^f)v, ^v 8' Eya>, oÔtto xf|v jiEylaxi^v àvàyKi^v 

£lpf)KajlEV. 

riolav ; E<f>rj. 

"Hv Epycp TipoaxiBÉaoL X6ycp \x-t\ tteCSovxeç oCxoi ol nai- 
Ssuxai XE Kal ao(\>iaTai' fj oôk ota8a bxt x6v \i-f\ tt£l96[jievov 
àxnitatç XE Kal )^fniaaL Kal Savàxoiç KoXà^ouat ; 

b I 8'î : ~c F II 7 et 8 et c 3 ^J^iyojgt ... è~atvû5iv ... -aoiytoat : 
-ouat... -0UC7'-... -ouat F || c 3 xa? : zz xaî F jj 4 or^ : 81 F || 5 av secl. 
Cobet II tôiwT'.xrjv : -oj-tiv F |1 8 (^r^aeiv : rasura supra zi in A quasi 
fuisset accentus || d 7 xôv F : "ô A. 



492 d LA RÉPUBLIQUE VI ii4 

Certes si, je le sais, dit-il. 

Quel autre sophiste, à ton avis, quelle instruction privée 
e pourrait lutter et prévaloir contre de telles leçons ? 

Aucune, à mon avis, dit-il. 

Aucune en effet, et ce serait même une grande sottise de 
le tenter ; car on ne change point, on n'a jamais changé, on 
ne changera même jamais un caractère par des leçons de 
vertu contraires aux leçons de ces gens-là, je parle, cher 
ami, d'un caractère humain ; s'il s'agit d'un caractère divin \ 
mettons-le, comme on dit communément, hors de cause ; car 
tu dois savoir que tout ce qui dans un État ainsi constitué se 

493 a sauve et devient ce qu'il doit être doit son salut à une faveur 

spéciale de Dieu : tu peux l'avancer sans crainte de te 
tromper. 

Je ne pense pas autrement que toi là-dessus, dit-il. 

Voici, repris-je, une chose encore où tu partageras mon 
sentiment. 

Laquelle ? 

Tous ces particuliers mercenaires que le peuple appelle 
sophistes et regarde comme des rivaux n'enseignent pas 
d'autres principes que ceux que lui-même professe dans ses 
assemblées, et c'est cela qu'ils appellent science. On dirait 
un homme qui, ayant à nourrir un animal grand et fort, 
après en avoir observé minutieusement les mouvements ins- 
b tinctifs et les appétits, par où il faut l'approcher et par où 
le toucher, quand et pourquoi il est le plus hargneux et le 
plus doux, à propos de quoi il a l'habitude de pousser tel ou 
tel cri, et quels sons de voix radoucissent ou l'irritent, qui, 
dis-je, après avoir appris tout cela par une fréquentation 
prolongée, donnerait à son expérience le nom de science, en 
composerait un traité et se mettrait à l'enseigner, sans savoir 
véritablement ce qui dans ces maximes et ces appétits est 
c beau ou laid, bien ou mal, juste ou injuste, ne jugeant de tout 
cela que d'après les opinions du gros animal, appelant bon- 

I . Des hommes d'Etat, comme Thémistocle et Périclès, sont des 
hommes divins, au même titre que les devins et les poètes : ils sont 
inspirés et possédés d'un dieu, quand ils font de grandes choses. Ils 
ne doivent point leur talent à l'éducation et c'est pour cette raison 
qu'ils ne peuvent le transmettre à leurs fils {Prot. 820 a et Ménon 
99 b/c). Mais les hommes divins sont rares et n'apparaissent pas 



ii4 nOAITEIAS 7 492 d 

Kal ^éXcL, l<|>r|, a(^6hpa, 

TCva ouv âlXXov ao(|>LaTf)v oîeu fj tioIouc; ISicotiko^ç Xéyouç 
èvavTLa toûtolc; ] TeLvovTaç KpaT/|aELV ; e 

OT^at ^Èv oûSéva, f] S' ôç. 

Oô yàp, f^v 8' èyo), àXXà Kal t6 ETiL^eipELV ttoXXi*) avoia. 
OuTs yàp ytyvsTai oùte yéyovEV ouSè oQv \ii] yÉvr|Tai 

àXXoîOV T^SoÇ TipOÇ àpETf]V Ttapà xfjV TOÛTOV TiatÔEtav 
TIETTaiSEU^lÉVOV, àvSpûbTTELOV , O ETaîpE* BeLOV JlÉVTOt KttTà 

Tf]v TTaponi£av èE,oiipci>\xEV X6you* e3 yàp )(pf] elSÉvai, 8 XLTTEp 
&v acùSf] TE Kal yÉvrjTaL oTov Seî ev T0La\3Tr| KaTaaxdcaEt 
•noXiiJTELûàv, 8eo0 ^loîpav aôtà acoaai Xéycùv où KaKCùç èpEtç. 493 a 

O'jS' è^ol âXXoc;, £<î>t^, Sokeî. 

*'Etl tolvuv aoL, t]v S' Eycb, Tipàc; toutoiç Kal xoSe 

So£,(kTCO. 

T6 TToîov ; 

"EKaaToç xSv ^laSapvoùvxcùv ISucoxSv, oOç 8f] oSxot 
oo(|>iaxàç KaXoOai Kal àvxLX£)(vouç i^yoOvxai, ^n^ aXXa Ttai- 
Seùèlv f\ xaOxa xà xôv ttoXXcov 86y^axa, a Bo^olCovoiv oxav 
à8poLa8ôaiv, Kal ao<|>Lav xauxr|v KaXEÎv oTovTTEp âv eI 
8pÉ|i^axoc; ^lEydXou Kal la^upoO xpE<|>o^iÉvou xàç ôpy&c; xlç 
Kal ETUu8u^lac; KaxE^<4v8avEV, j 8TTr| xe npoaeXBEÎv y(^pr\ Kal b 
SîTr) Si\\KxaQoLi aôxoO, Kal ôti6xe )(aXEnobxaxov f) Ttpocôxaxov 
Kal EK x'ivov yCyvExat, Kal (|)Ovà<; 8f] è(p' otç EKocaxaç 
eïcoBev <p8Éyy£a8aL, Kal otaç aS oiXXou cf)8Eyyo^iÉvou i^t'^E- 
poOxal XE Kal àyptatvEi, Kaxa^iaBàv 8e xaOxa TTocvxa 
^uvouata xe Kal yjpévov TptBf] aocpiav xe KaXéaEiEv Kal ôç 
xÉ)(vr)v cruaxr|aà(jiEVoç ettI 8L8aaKaXlav xpÉnoixo, (jirj8£V 
EiScàc; xf] àXr|9£La xouxcov xoov 8oy^àxcov xe Kal ettlBu^lôv 
5 XL KaX6v fj ala)rp6v f) àya86v f\ KaKbv f) SiKaiov f) aSiKov, 
I ôvo^ià^oL 8È Tiàvxa xaOxa ettI xaîc; xoO ^lEydtXou Câtov c 

e 7 è^aipwacv M : èÇaîptoaev A. -Ofxsv F j| 8 Set : St) F [| 493 a i 

aÙTO : -oç F II 6 ou; : oGç ts F || 8 ôoy'jXaTa om. F || 9 eî : J F» || 

10 T'.; : -e F II b 3 éxàa-raç G. van Prinsterer : -oç codd. -ots recc. || 
C I ôvoaaî^ot : -£'. F jl oè : TS F || Tau'a navra F. 

VIL I. _ i5 



493. c LA RÉPUBLIQUE VI ii5 

nés les choses qui lui font plaisir, mauvaises celles qui le 
fâchent, incapable d'ailleurs de justifier ces noms, confon- 
dant le juste et le beau avec les nécessites de la nature, parce 
que la différence essentielle qui existe entre la nécessité et le 
bien, il ne l'a jamais vue ni ne peut la faire voir à d'autres. 
Au nom de Zeus, ne te semble-t-il pas qu'un tel précepteur 
serait bien étrange ? 

Si, dit-il. 

Eh bien, vois-tu quelque différence entre cet homme et 
d celui qui fait consister la science à connaître les instincts et 
les goûts d'une multitude hétéroclite réunie en assemblée, 
à l'égard soit de la peinture, soit de la musique, soit de la 
politique ? Si en effet un homme se présente devant cette 
assemblée pour lui soumettre un poème, ou quelque autre 
œuvre d'art, ou un projet de service public, et qu'il s'en 
remette au jugement de la foule, sans faire les réserves 
indispensables, la nécessité qu'on appelle nécessité de Dio- 
mède* le contraindra de faire ce que cette foule approuvera. 
Or que cela soit réellement boa et beau, as-tu jamais entendu 
quelqu'un de cette foule en donner une raison qui ne soit 
pas ridicule ? 
e Non, dit-il, et je n'en entendrai jamais. 

VI II Maintenant que tu as saisi tout cela, voici encore 
une chose que je te rappelle : Y a-t-il un moyen de faire 
admettre ou reconnaître au peuple que c'est le beau en soi 
494 a qui existe, mais non la multitude des belles choses, que c'est 
chaque chose en soi qui existe, mais non la multitude des 
choses particulières ? 

Il n'y en a pas, dit-il. . 

Il est donc impossible, dishje, que le peuple soit philo- 
sophe ? 

Impossible. 

C'est donc aussi une nécessité que les philosophes soient 
critiqués par le peuple ? 

quand on en a besoin. La science poU tique au contraire assure la 
prospérité permanente des États, parce qu'on peut l'enseigner et la 
transmettre à ses successeurs. 

I. D'après le scholiaste, l'expression remonterait au traitement 
infligé par Diomède à Ulysse, quand ils revinrent d'Ilion au camp 



ti5 nOAITEIAS q- 493c 

-ôô^aiç, oîç jièv \al.poi ekeÎvo àyaGà KaXôv, oTç Se &)^6oito 
KaK<&, êtXXov 8è jiT]Séva ex®'- ^<^Y°^ ncpl aÔTÔv, &XXà 
-TàvayKaîa StKaia KotXoi Kal KaXà, Tf]v Se toO àvayRottou 
ical àyaBoO <J>\jaiv, 8aov Sia<|)ÉpEi tû Svtl, ^^^i^ITE âcopaKcbç 
EÏT] n/)TE SXX9 Suvaxèç SEt^ai. ToloOtoç Sf| ôv TTpèc; Aièc; 
oÔK êcTOTioc; av aoL Sokeî EÎvat naiSEUTfjc; ; 

*H o3v XL ToiiTou 5oKet Sia<|>ÉpEiv ô Tf)v tôv tioXXôv Kal 
TiavToSaTTcov I ^uvi6vTcov ôpyf)v Kal i^Sovàç KaTavEvoT^KÉvat d 
<TO(|)lav î^yoti^iEvoç, elt' ev ypa<|>tKf] eÏt' ev jiouatKfj elte 8f| 

^V TïoXlTLKÎ^ ; 8tl JJIÈV y&p, EOIV TLÇ TOI&TOLÇ 6lllXf| ETTlSELKVli- 

^Evoç, f] TiolTjaiv fj Tiva &XXrjv Srmioupylav f| néXEu 5ia- 
Kovtav, Kuptouç aÔToO TtoLwv Toùç ttoXXot6c;, TTÉpa TÛV 
ÀvayKalov, fj Aio^ir|SEia XEyojiÉvr) àvàyKT) tioleîv aôx^ 
"xaOTa & &v oCtol ènaivôaiv ôç Se Kal àyaSà Kal KaXà 
-raOTa tÎ] àXr|8Ela, fjSr] TTÔTToxé tou fJKouaaç aôxôv X6yov 
.5l56vtoç où KaTayÉXaaxov ; 

OT^at 8é yE, îj S' Sç, | oô8' âiKoù(jo\iai. 

YIIl TaOxa xotvuv nàvTa Ivvofjaaç ekelvo àva^vf)a8r|Tf 
-aôxè x6 KaX6v, &XXà ^ifj xà TioXXà KaXdt, f) aijx6 xl EKaaxov 
»Kal \xi] xà TioXXà iKaoxa, Ict8* bncoç || TrXfjBoc; àvÉ^Exat f) 494 a 
•^yi^aExai EÎvat ; 

"HKtaxdc y', Ic^Ti. 

<t>LX6ao(J>ov ^lèv Spa, fjv 8' lycS, TiXf^Boç &8\3vaxov EÎvai. 

'AS\3vaxov. 

Kal xoiùç <|>iXoao<J)oOvxa(; Spa àvàyKr| i[/ÉyEa6at un' 
«aôxûv. 



C 2 "/,»''pot : -s: F ij iyaôà : -ôv F || 3 ly^ot : -ti F j] 4 xaXor : -ei F [j 
'ô ôjv : OV F II 9 Ti om. F || toutou : touto F -tw F^ || d 2 eiTe 87].. . 
d 3 05x1X7] om. A add. in m. j| 6 SiojATjSeia : -etoç schol. i| Tcotetv : -eï 
F^ jl ij xaî àyaôà xal xaXà : xaXà xal àyaOà F j| e 2 ravTa Tot'vuv 
TauTa F 11 494 a I 7] om. F jl 4 à'pa : ouv Qem. || sTvat : ycvsoôai 
Clem. 11 6 àvayxT) àpa F. 



494 a LA RÉPUBLIQUE VI 11$ 

C'en est une. 

Et aussi par ces particuliers qui, ayant commerce avec la 
foule, s'attachent à lui plaire ? 

Évidemment. 

D'après cela, quel moyen de salut vois-tu pour une âme 
de philosophe ? Comment pourra-t-elle persévérer dans son 
effort et arriver à la perfection ? Juges-en d'après ce que 
b nous avons dit. Nous sommes tombés d'accord que la facilité 
à apprendre, la mémoire, le courage, la grandeur d'âme sont 
l'apanage de cette âme. 

Oui. 

Eh bien, un homme ainsi doué ne sera-t-il pas dès 
l'enfance le premier parmi tous ses camarades, surtout si 
les qualités physiques répondent en lui à celles de l'âme ? 

Cela ne fait aucun doute, répondit-il. 

Dès lors ses parents et ses concitoyens seront bien déter- 
minés, je pense, à l'employer à leurs propres affaires, quand 
les années l'auront mûri. 

Sans doute. 
c Ils seront donc à ses pieds, l'accableront de prières et d'hom- 
mages, anticipant et flattant à l'avance sa puissance future. 

C'est du moins, dit-il, ce qui se passe d'habitude. 

Dès lors, dis-je, que veux-tu qu'un homme comme lui 
fasse au milieu de gens de cette sorte, surtout si le hasard 
l'a fait naître dans un État puissant, riche et noble, beau de 
visage et haut de taille ^ ? Ne se gonfler a-t-il pas de folles 
espérances, jusqu'à s'imaginer qu'il sera capable de gouverner 
d les Grecs et les barbares ? et là-dessus nes'élèvera-t-il pas jus- 
qu'aux nues, s'abandonnant au faste et au vain orgueil, sans 
laisser place â la raison ? 

Si, assurément, dit-il. 



des Grecs, après avoir dérobé le Palladium. Ulysse essaya de tuer 
Diomède et le manqua. Pour se venger, Diomède lui attacha les 
deux bras ensemble, et le força de rentrer au camp en le frappant 
du plat de son épée. Voir une autre explication chez le scholiaste 
d'Aristophane, Ecclez. 1029. 

I . Ce portrait rappelle et résume celui que Socrate fait d'Alcibiade 
au début du Premier Alcibiade io4 a/b : « D'abord tu te dis que tu 
es très beau et très grand..., ensuite que tu appartiens à une des 
familles les plus entreprenantes de la ville, qui est elle-même la plus 



ii6 nOAITEIAS 7 494a 

'AvdyKr). 

Kal ÔTr6 toi&tcov Sf] tcùv ISlcotôv, 8aoi TipoaojiiXoOvTEÇ 
o)^Xcp àpéaKELV aÔTÔ eTTiSu^oOai. 

AfjXov. 

'Ek Sf) to\3tcûv Ttva ôpfiç acûTr|plav <|)LXoa6<|)cp <|>\3aEi, 
ôqt' Iv tô eTTLTr|8EiL»^aTL ^Eivaaav "npbc; teXoç eXBeîv ; 
'Evv6el 8' EK TQV E^nTpcaBEv. I 'OjioX6YT]Tai yàp Sf) fj^ilv b 
EÔ^à8Eia Kal Hvt](jiT] Kal àvSpEta Kal ^lEYaXoTTpÉTtEia Ta\3Tr)ç 
EÎvaL xf^ç <|)\jaECùç. 

Nal. 

OuKoOv EuBùç Ev Tiaialv ô toioOtoç TipcùToç latat ev 
&TraaLV, aXXooc; te Kal làv t6 aô^ia (|)urj TTpoa(|)Epi?]<; xrj 

t^xfî ; 

Tt 8' où ^éXXel ; £c|)r|. 

BouXr|aovTat 8f), otjiai, auT^ )(pf)a8aL, ETï£L8àv TipEa6\3- 
TEpoç Y^Y^ir^ai, ETil là aÔTcov npocYtiaxa oï te oIkeîol Kal 

ot TïoXÎTaL. 

nSç 8' où ; 

^YTTOKelaovTaL | 8tpa Se^^evoi Kal ti^covteç, npoKaTa- c 
XajiBocvovTEÇ Kal TtpoKoXaKEtiovTEÇ Tf]v ^ÉXXouaav aÔToO 
Suva^itv. 

<Î>iXeî yo^v, M.(\>r], o\jTCû Y'i^vzaQai. 

Tt oSv OLEl, Î^V 8' EY<i>, t6v TOLoOtOV ev TOÎÇ TOIOÛTOLÇ 

Tïoif|aELv, aXXcùç te Kal làv T\3)(r| ^EYaXr|ç néXEcoc; a>v Kal 
EV Tai&Tr) TiXoiiatéc; te Kal Y^^vatoç, Kal eti EUEi8f]ç Kal 
^lÉyaç ; ap' ou TtXrjpoùBfjaEaBai àjir|)(àvou eXti18o<;, f^yoïJ- 
^lEvov Kal Ta TCÙV 'EXXj^vcov Kal Ta tcov 3ap6àpcùv tKavèv 
laEaBauTrpaTTEuv, | Kal etïI to\3tolc; ùi|;r|Xov â^apEiv aÛTév, d 
CT)(rmaTLatioO Kal (jjpovfmaTOÇ kevoO avEu voO E^iTTHiTiXà- 
^Evov ; 

Kal ^làX', E(|)rj. 

8 ivayzY) : xai àv. F || lo aùxû) : -to F* || b 5 -atalv de Geer: -àatv 
codd. Il 6 -poaçpepr]? : -cpÉpet; F || c 8 rjYO'jiJLevov : rjYouaev pr. A (j d l 
èÇacêïv M : èÇapeiv F âÇatoeiv A. 



494 d LA REPUBLIQUE \I 117 

Et si, tandis qu'il est dans cet enivrement, quelqu'un^ 
s'approchant doucement de lui, lui dit la vérité, que la rai- 
son lui fait défaut et qu'il en a besoin, mais qu'elle ne 
s'acquiert point, si l'on ne s'y dévoue tout entier, penses-tu 
qu'il lui sera facile d'entendre ces discours au milieu da- 
tant d'illusions funestes ? 

Il s'en faut de beaucoup, dit-il. 

Si pourtant, repris-je, il est un homme qui, à cause de son 
heureux naturel et de l'accord de ses sentiments avec de tels 
e discours, soit capable d'en sentir la force et se laisse tourner 
et entraîner vers la philosophie, que pensons-nous que fas- 
sent alors ceux qui croient perdre ses services et son amitié ? 
Actions, discours, ne mettront-ils pas tout en œuvre, et 
auprès de lui pour le dissuader, et auprès de ce conseiller, 
pour annihiler ses efforts, soit en lui tendant des pièges dans 
la vie privée, soit en lui intentant des actions publiques ? 

495 a C'est inévitable, dit-il. 

Eh bien, se peut-il encore que notre homme devienne 
philosophe ? 

Ce n'est guère possible. 

IX Tu vois donc, repris-je, que nous n'avions pas tort 
de dire que les qualités mêmes dont est fait le naturel philo- 
sophique, quand elles sont assujetties à un mauvais régime, 
contribuent en quelque façon à le détourner de sa vocation, 
aussi bien que les richesses et les autres avantages du même 
genre qu'on appelle des biens. 

Non, dit-il, nous n'avons pas eu tort ; tout au contraire 
nous avons eu raison. 

Voilà, mon admirable ami, l'exacte et vraie manière dont 
b le plus beau naturel est perdu et gâté pour la meilleure des 
professions, naturel bien rare d'ailleurs, comme nous l'avons 
dit. C'est du nombre de ces hommes que sortent ceux qui 
causent les plus grands maux aux États et aux particuliers, 
et ceux qui leur font le plus de bien, quand la fortune les^ 
entraîne de ce côté ; mais jamais homme d'un naturel 

grande des cités grecques... J'ajouterai que tu es du nombre des- 
riches. » Plutarque (Aie. 17, a, 3) nous apprend aussi qu'Alcibiade- 
considérait la conquête de la Sicile comme un premier pas vers ua 
empire presque universel. 



117 nOAITEIAS cr 494 d 

T^ 81^ oBtco StaTiBs^iévco Idtv tic; f^pé^a npoaeXSôv 
TàXT]8f^ ^^YTI' ^'^'- ^°^^ ^^^ IvEOTLv aÔTÛ_, ScîTat Se, t6 Se 
ou KxrjTàv \ii\ SouXsiiaavTi xf] KTi'iaEi aÔToO, Sp' EÛTTETèç 
otEi EÎvat ElaaKoOaat Stà togoOtov <aKÔv ; 

HoXXoO yeSeÎ, ^ S' 8c. 

'Edv S' oQv, î^v 8' EY<*), Sià Ta e3 Ti£(f>uKévat Kal tb 
^uyyEvÈç TÔv Xdyov eTç ala6àvT]Tat té | Tir) Kal Kc^^iTiTT^Tai e 
Kal fXKriTai TTp6<; c}>LXoao<|>tav, tI oi6jiE8a SpàaEiv èKcivouç 
Toùç i^you^iÉvouç àiToXXtivaL aÔToO Tf]v )(pELav te Kal 
ETaipEiav ; oô nSv ^èv ipyov, nav 8' ettoç XÉyovTàç te Kal 
TipdiTTovTac; Kal TTEpl aÔTév, ^ttoc; &v jif) TTEtaSf], Kal TTEpl 
t6v TTEi8ovTa, Sticoç &v \ii] oXôç t' f], Kal ISta etilÔou- 
XE\3ovTa<; Kal Sr^ioota eIç àyôvac; KaStaTocyTaç ; 

il noXX/|, ?\ S' Sç, àvàyKTi. ^95 a 

"EcTiv ouv Sttcoç ô toioOtoç ct>iXoao({>/|aei ; 

Où Tcàvu. 

iX. 'Opfic; ouv, î^v 8' èyo, 8tl ou KaKÔc; èXéyo^EV ôç apa 
Kal aÔTà Ta n?\q <|)LXoa6(|)ou (pvoECùq t^épr), 8Tav Iv KaKfj 
Tpocj>fi y£vr|TaL, aÏTta TpÔTiov Tivà toO ektieoeiv ek toO ettl- 
Tr|8E\j^aTo<;, Kal Ta Xsyé^AEva àyaSà, ttXoOtoI te Kal Tifiaa 
f\ TotauTr) TuapaaKEuf) ; 

Où yàp, àXX' ôp8co<;, e(|)T], êXÉx8r|. 

OuToç Si*), EÎTtov, S> Sau^iàaiE, oXESpéç te Kal 8La(|)8oflà 
ToaaÙTT] TE j Kal Toia\iTr| if\q {^eXTiaTr\q <|>\iaEco<; eIç t6 b 
âpLGTOv £TTLTf)8Eu^jia, ôXtyî^c; Kal aXXcoç ytyvo^iÉvr|c;, wc; 
f)(jiEL<; (|)a^EV. Kal Ik toùtcùv 8f] tûùv àvSpoûv Kal oî Ta 
^lÉytaTa KaKà Ipya^ié^iEvoi Tac; Tt6XEL<; ytyvovTat Kal Toùq 
IStc&Tac;, Kal ol T&ya8à, ol Blv Ta\3Tr| TT3)(Cûat f uévteç- ajiLKpà 

6 tô Ô£ cm. F II 7 SouXeuaavT'. : -xa F || xTrjasi A^ : xtiaet AF || 
9 oei cm. F II II s'iç ataGavr^-cat : etaacc6àvr,xa'. F || xe cm. F || e 2 
sXxTQxa'. : fjXeyxTat F || 5 aùxôv : -tov F || 495 a 2 çtXoaocprjas'. : -<tt) F || 
4 ôpaç F Stob. : apa A || 6k... a 5 oxav cm. F || 6 xpoç^ : x. ye F^ || 
xou ky.r.zizh : xcp sx. Stob. jj 7 TrXoiîxo' : xrXouxât F || b 5 0? av xauxt; : 
olov xauxa F. 



495 b ' LA REPUBLIQUE VI ii8 

médiocre ne fait rien de grand à l'égard de personne, soit 
particulier, soit État. 
C'est très vrai, dit-il. 

C Or ces hommes qui déchoient ainsi 

La philosophie d'une étude qui leur convient éminem- 

Dar (Tindianes "^^nt et laissent la philosophie solitaire 

sectateurs. ^^ ^j^gligée, mènent eux-mêmes une vie 

qui ne convient pas à leur nature et à la 

vérité, tandis que d'indignes étrangers pénètrent chez elle, 

comme chez jUne orpheline sans parents, la déshonorent et 

lui attirent ces reproches dont tu parlais toi-même, que, de 

ses adhérents, les uns ne sont bons à rien, et les autres, qui 

forment le grand nombre, sont dignes de tous maux. 

C'est bien en effet ce qu'on dit, fit-il. 

Et ce qu'on dit avec raison, ajoutai-je. En effet d'autres 
hommes, de qualité inférieure, voyant la place inoccupée, 
d mais toute pleine de beaux noms et de belles apparences, 
semblables à des prisonniers échappés de leur geôle qui se 
réfugient dans les temples, s'empressent eux aussi de quitter 
leur métier* pour se jeter sur la philosophie; et ce sont jus- 
tement ceux qui sont les plus habiles dans leur petite pro- 
fession. Car la philosophie, toute délaissée qu'elle est, garde 
en comparaison des autres professions un prestige magnifi- 
que qui la fait rechercher par beaucoup de gens imparfaite- 
ment doués, dont les professions et les métiers ont à la fois 
e déformé le corps, et mutilé et dégradé l'âme par des travaux 
manuels ; en peut-il être autrement ? 
Non, dit-il. 

A les voir, repris-je, ne dirais-tu pas un forgeron chauve 
et nain, qui, après avoir gagné quelque argent, à peine 
débarrassé de ses entraves, court se laver au bain public, 

I . A qui Platon fait-il allusion ici ? On a cru qu'il visait Antisthène 
et Diogène le Cynique qui avait été changeur de monnaie. Mais la 
description qui suit s'appliqiie aux sophistes et aux rhéteurs sophisti- 
ques plutôt qu'aux philosophes cyniques. On a cité parmi ces sophistes 
Protagoras, qui avait été bûcheron, Euthydème et Dionysodore, qui 
avaient été maîtres d'armes. En réalité, Platon décrit un fait assez 
commun de son temps, ovi des jeunes gens intelligents et ambitieux 
quittaient leur métier pour s'instruire et s'adonner à la philosophie. 



ii8 nOAITEIAS Ç 495b 

5è (pùaiq oôSèv néya ouSéttote oôSéva oSte 18i6tt]v oute 
Tr6Xtv SpS. 

'AXT^eécraTa, fj 8' bç. 

OCtoi \ikv 8f) oStcùc; IktiItttovteç, oTç ^làXicrra ] npo- C 
aifjKEL, Iprj^ov Kttl àxeXT] <|)LXoao<|)tav XeIttovueç aÙTol te 
(ilov oô Tupoaf)KovTa ou8' àXr|9f] ^qctlv, xfjv 8é, ôonEp 
ôp<|)avi?)v E,uYYEvcàv, &XXol ETiELaEXSdvTEc; àu<i£,LOi fjo^uvdcv 
TE Kttl ÔVElSr) TiEpiî^i|jav, ota Kal au <|)i*|Ç ôvelSI^eiv lohq 
êvELSl^ovTac;, ax; ol £,uv6vteç auTf] ol ^lèv oô8ev6<;, ol 8È 

TToXXol TTOXXCOV KOKÔV a£,tot eIgLV. 

Kal yàp cuv, E<f)r), Tdc yE X£y6jieva TaOTa. 

EIk6tcoc; yE, ?\v 8' èycb, XEy6^Eva. KaSopcûvxEÇ yàp êtXXoi 
àvBpcoTitaKOL KEvf)v Tf]v )(<i)pav Ta\iTr]v yLyvo^ÉVT]v, KaXôv 
8è Ôvo^Atov Kttl Ttpoa)(rniàToûv | ^ieot/jv, dsortEp ol ek tcùv d 
Elpy^icov ELÇ Ta lEpà àTTo8i8pàCTKOVTE<;, aa^EVOL Kal oStoi 
EK TCÙV TE)(vcov £KTir)5coaLv ELÇ TT^v c|)LXoao<|)Lav , ot ctv 

KO(3H|>6TaTOL SVTEÇ TUy^dtVCùat TtEpl t6 aÔTûûV TE)(vt0V. 

"Ojicûç yàp Sf] TTpéc; yE Tàç àXXaç -xkyyaq KalTtEp outcù 
TTpaTTOuar|ç <J>LXoao(|>lac; t6 àE,Lco^a (jtEyaXoTtpETTÉaTEpov 

XElîTETai, oC 8f) £(|)IÉ{JIEV01 TloXXol ÀTeXeLÇ \Jikv Tàç <|)\3aELÇ, 

^TTÔ 8è Tcov TE)(vc5v TE Kttl 8rniioupyLÔv ooTiEp Ta acbjiaTa 
XEXcù6T]VTaL, oOtco Kal Tàç \ K^\)\àq auyKEKXaa^iÉvoi te Kal 6 
ôiTioTESpu^^ÉvoL 8ià Tàç (iavaualaç Tuy^àvouaiv f] oûk 
àvàyKï^ ; 

Kal ^àXa, E<|>r|. 

AoKEÎç oSv TL, T^v 8' lycù, 8La<|>ÉpELV auTOÙç 18eîv àpyOptov 
KTrjaa^iEvou )(aXKÉcùc; c|)aXaKpoO Kal a^icKpoO, VECoaTl (jlèv ek 
Seg^Qv XeXu^jievou, ev 3aXavElcp 8è XeXoujiévou, VEoupyov 



C 6 [xàv : txsv ouv F || 8 'clZ-t.... c g Xeydaeva om. F || g aXXot : oi 
àX. F [| d 2 eîpyawv : s supra '. scripsit A^ || 3 oï av: ola. F || 4 'Jy- 
y^àytoat : -ouai F || auTtov : auTôiv F || 8 T£ : ôà F || e i auyx£xXaa[A£vot 
F: ÇupcexXstafxe'vot A || a àzoTeOputxuLevot : -OpuwtjLevoi F Timaeus || 
6 laXxiiMi : éo; F2. 



495 e LA RÉPUBLIQUE VI ii^ 

revêt un habit neuf, et, équipé comme un jeune marié, va 
épouser la fille de son maître, parce qu'elle est pauvre et 
abandonnée ? 

496 a La comparaison est parfaitement exacte, dit- il. 

Que naîtra-t-il vraisemblablement d'un pareil mariage ? 
n'est-ce pas des bâtards et des êtres chétifs ? 

C'est inévitable. 

De même quand des gens réfractaires à l'éducation s'appro- 
chent de la philosophie et, malgré leur indignité, ont 
commerce avec elle, quelles pensées, quelles opinions croi- 
rons-nous qu'ils puissent enfanter? Des sophismes, pour les 
appeler de leur vrai nom, et rien de légitime, rien qui tienne 
d'une véritable science. 

C'est tout à fait juste, dit-il. 

X II reste donc, Adimante, repris- 
^ 1,1 ^^J^^^'^ je, un bien petit nombre de gens qui 

pllli0S0pil6S lOrCGS «i* d' i i*i ■• 

de Vivre à l'écart, ^f^* ^'o^^^ d épouser la philosophie: 
c'est d'aventure quelque noble esprit 
perfectionné par l'éducation, que l'exil retient loin de sa 
patrie et qui, faute de corrupteurs, reste naturellement 
fidèle à la philosophie ; ou bien quelque grande âme qui, 
née dans un petit État, en regarde l'administration comme 
indigne d'elle et s'en désintéresse : on peut y ajouter quel- 
ques personnes qui, prises d'un juste mépris pour leur 
métier, passent à la philosophie pour laquelle la nature les 
a douées. Peut-être encore le frein qui retient notre ami 
Théagès peut-il en retenir quelques autres ; car tout s'est 
c réuni pour détourner Théagès de la philosophie ; mais le soin 
d'une santé précaire l'y retient et l'éloigné de la politique. 
Quant à ce qui me concerne,* il ne vaut pas la peine de 
parler de mon signe démonique*: à peine en trouverait-on 
un autre exemple dans le passé. Or celui qui fait partie de 
ce petit nombre et qui a goûté la douceur et la félicité d'un 
tel bien, quand il s'est bien rendu compte que la multitude 



I. Socrate regardait son signe démonique comme une révélation 
spéciale de la divinité qui l'avertissait de ce qu'il ne devait pas faire. 
Ici, comme dans V Apologie 3i D, ce signe lui défend d'entrer dans 
la vie politique. 



119 nOAITEIAS 7 495 e 

IjiàxLov I;(ovTo<;, àç vv^<pio\) TrapEaKEuaa^iévou, Bià Ticvlav 
Kal EpT]^tav ToO 8eoTt6Tou ii]v Suyatépa ^léXXovToç Y<^ti£^v î 

Ou !| Tiàvu, lc|)T^, SLa(|)épei. 496a 

rioî' ttTTa oSv eIk6ç y^^v^^v toùc; toloùtouç ; oô v66a 
Kal <|)aOXa ; 

rioXXf] àvàyKri. 

Tt Se ; toùç àva^iouç TtatSEijaEQc;, bxav aÔTr] tiKt]- 
oià^ovTEÇ éjitXÔCTi \ii] Kax' à£,tav, ttoÎ' aTTa <|)où^ev yEVvâv 
Siavoi'j^aTà te Kal Sé^ac; ; Sp' oô)( &>q àXr|8ô<; TTpoar|KovTa 
àKoCaat ao(|>la^aTa, Kal ouSèv yv^iaLov ouSè (|>povr|aE«<; 
[&^tov] àXrj8tvf]c; ex^^ievov ; 

riavTEXcùç jiÈv ouv, E(|>r|. 

X n<4vajiLKpov Srj ti, Icjjrjv lyco, o 'ASEi^avTE, XElnExaL 
TÛv Kax' I à£,tav ô^lXo\jvtcov (|)iXoao<|)la, fj nou ûtiô cjjuyî^ç b 
KaTaXr](|>8£v yEvvaîov Kal eS TEBpa^^iévov î^Soc;, àiropta tôv 
StacfîBepoiivTCùv Kaxà cj>\jaLV ^EÎvav In' aÙTfj, f) Iv CT^LKpô 
tioXel bTav ^lEyàXrj ^^^^(^f] cj)ur] Kal àTijiàaaaa xà tPc; 
tt6Xeoù<; ÛTTEptSri* f5pa')(^{) Se tio\3 tl Kal an' aXXr|c; TÉ)(vrjc; 
SuKatcùç aTnidaav eu<|)U£<; In' aÔTr]v âv IXSot. EXr\ S' &v 
Kal ô ToO fj^ETÉpou ETaipou 0E<iyouc; )(aXivèç oToç Kaxaa- 
)ç^EÎv Kal yàp ©EocyEi Ta ^èv ScXXa nàvTa napEOKEijaaTaL 
Ttpèç t6 1 iKnEOELv c|)LXoao<|)Lac;, i^ Se toO awjiaToç voao- c 
Tpo(|>la ànElpyouaa auTÔv tcov noXiTLKwv KaTÉ)(Ei. T6 
S' fjjAÉTEpov ouK a^iov XÉyELV, t6 Sai^iéviov arjjiEÎov f) yàp 
no6 TLVt otXXo f\ oûSevI tcov IjjinpoaGEv yâyovEv. Kal 
TOTJTcov Bi] TCùv ôXlycov OL YEv6^EV0L Kal ysuaà^iEvoL (âç i^Sù Kal 
jiaKocpLov t6 KTT^^a, Kal t«v noXXôv aî5 iKavâc; 186vtec; ti?)v 



496 a 7 où/ hiq : oGtoj; F jj 9 à;'.ov secl. Ast. : aÇtov àAr,6ivTÎj A 
àÀTiOivfjc (oç à^'.ov F II II ;:ava'jL'.zpov : 7:av ajjLixpôv F || eçrjv syto F : 
ïfr\ rjv 6' âyoS A || b 2 xaTaXyjOÔÈv : Xs'.ç6;v F || 5 à;:' aXkr]ç : 7:àXXr,; 
F 11 6 aTijxaaav : ^aaa F || àv IXôot W : àviXOo: codd. || 7 xaTaa/^eiv : 
-7] F Ij c 3 o-jx : O'jÔ' F II a o-j§£y\ : -osv F || 5 yçvdfjLévo'. : yeyorxsvot. 
MW2. 



496 c LA RÉPUBLIQUE VI lao 

est folle, qu'il n'y a pour ainsi dire rien de sensé dans la 
conduite d'aucun homme politique et qu'il n'est point d'allié 

d avec qui il puisse se porter au secours de la justice, sans 
s'exposer à la mort; quand, semblable à un homme qui est 
tombé parmi les bêtes féroces aux fureurs desquelles il refuse 
de s'associer, sans pouvoir du reste tenir tète à lui seul à 
toute une meute sauvage, il est sur de périr avant d'avoir 
rendu service à l'État ou à ses amis, sans profit ni pour lui 
ni pour les autres, quand, dis-je, il a fait réflexion sur tout 
cela, il se tient au repos et ne s'occupe que de ses propres 
aflaires, et, comme un voyageur surpris par une tempête 
s'abrite derrière un mur contre le tourbillon de poussière et 
de pluie soulevé par le vent, de même en voyant les autres 
déborder d'injustice, il s'estime heureux s'il peut passer son 

e existence ici-bas pur d'injustice et d'impiété, et faire sa sor- 
tie de la vie avec une belle espérance, dans la sérénité et la 
paix de l'âme ^ 

Certes, dit-il, ce ne serait pas avoir gagné le dernier lot 

497 a que d'en sortir comme lui. 

Ce ne serait pas non plus avoir gagné le premier, repris-je, 
que d'avoir manqué le gouvernement qui lui convenait. Qu'il 
le rencontre, il deviendra lui-même plus grand et avec son 
propre salut il assurera celui de l'État. 

XI Nous avons suffisamment démontré, ce me semble, la 
cause et l'injustice des calomnies dirigées contre la philosophie. 
As-tu encore quelque chose à dire là-dessus ? 

Non, répliqua-t-il,je n'ai plus rien à dire sur ce point; mais 
à ton avis, parmi les gouvernements d'à présent, quel est celui 
qui convient au philosophe? 
b Aucun, répondis-je, et je me plains précisément qu'aucune 
des formes politiques actuelles ne convienne au caractère du 
philosophe ; c'est pour cela qu'il se fausse et s'altère, et, 
comme une graine étrangère semée dans un nouveau terrain 

I. Cf. Lucrèce : « Suave mari magno... » Mais la différence 
est plus grande que la ressemblance. Le philosophe de Platon 
est content s'il peut garder son àme pure, parce que, dans l'état 
présent des choses, il ne peut pas se sauver à la fois, lui et les 
autres. Mais il ne prend aucun plaisir à voir de quels maux il est à 
l'abri ; car il voudrait bien tirer les autres de leur misère, s'ils le lui 



120 nOAITEIAS ç 496 c 

^avtav, Kttl 8tl oùSeIç oôSèv ûyièc; aç ettoç eItielv nepl xà 
TÔv tt6X£û)v TipotTTEi ouS' EOTL ^\j^nia)(oc; \ieQ' 8tou tic; lûbv 
ETil I Tf)v Tw SiKalcp 3oi^6£Lav aâ>C,oiT av, àXX' wariEp eIç d 
SripLa avSpcûTioç E^TtEacbv, oôte ^uvaStKEtv ISéXcov o^te 
iKavèc; S>v eTç TiâcjLV àyploLÇ àvTÉ)(Eiv, nplv tl Tr)v tî6Xlv f| 
c|)lXouc; ôvfjaai TrpoanoXojiEvoç àvo<|)EXf)<; auTÔ te Kal tolç 
aXXoiç Sv yÉvoLTO, TaOxa rtàvTa Xoyia^cp Xa6<ibv, i^au^^lav 
E^cov Kal Ta auToO rrpocTTcov, oTov ev )(Eu^6ûvt KOViopToO 
Kal ^(iXr]Ç ÔTiè TivE\3^iaToc; (|)Epo^Évou ôtt6 tel)(^(ov àTToordcç, 
6pcùv Toùç êtXXouç KaTaTinmXa^Évouq àvo^ilac;, àyanS el 
TTT] aÛT6ç Ka8ap6<; àSiKiaç te | Kal àvoatcov Ipycov t6v te e 
evB&Se filov (itcbaETai Kal Tf)v àiraXXayi^v auToO (lETa 
KctXfjç eXtclSoc; tXECûç TE Kal EÔ^Evfjç à'naXX(i£,£'ra»-. 

'AXXdc TOI, ?J 8' Sç, où Ta èXàj^LaTa âv \\ StaTipa£,à^iEvoc; 497 a 

àTXoXXàTTOLTO. 

OuSÉ yE, eTttov, Ta ^lÉytaTa, \ii] Tu^àv rroXiTEtac; TTpoar|- 
Koi&arjc;' ev yàp TTpoar|KO\jar| auTéc; te ^aX.Xov aô^i'jCTETai 
Kal ^ETà TÔv ISlcûv Ta Koivà aâazi. 

XI T6 ^lÈv oSv i?\q ({)LXoao<j>Laç Sv svEKa 8La6oXf]v 
EÏXr)4)EV Kal 8ti oô SiKaicoç, è^iol ^lèv Sokel jiETpLCûç 
Eipf]a8aL, EL ^if] et' aXXo XÉyEiç Tt a<). 

'AXX' ouSév, r\ S' oç, ETL XÉyco nepl toi&tou* àXXà Tf|v 
Ttpoai^Kouaav auTrj Ttva tcùv vuv XÉyELÇ tioXiteioùv ; 

OôS' I fjvTLVoOv, EÎTiov, àXXà toOto Kal ETTaiTL^d^iai, b 
^r|8E^Lav à£,lav EÎvau tôv vOv KaTÔcaTaatv tioXecûc; <J)lXo- 
aoc|>ou <p{'aE<ùq' 8l6 Kal aTpÉ<|)Ea6at te Kal oXXouoOaSai 
auTrjV SicmEp ^evlk6v onÉp^a ev yrj aXXt] ariEipé^iEvov 

d I Tto O'.xato) : Ttov ôr/.atwv F^W |1 4 7:poa-o)vd;jL£vo; : Tipoa- F || 
5 ÀaSciiv ... 6 £'/(ov ... T:p7.'X(i)y ... d 7 iTîoatàç 8 opwv ... àyarca ... 9 
ajTo; xaôapôç... e 3 ^iw'JSTa: ... e 3 ?Xeoj; ... sùfAevT); iraXXaÇeTat : 
XaÇovTcC ... r/ovxeç ... TipàxTov-rs; ... à-oaTavte; ... oowvts; ... àya;:c5- 
otv... aùxoi xaQapot... pioSaovTat.,. Dvêoi... sùtxcveî; à7:aXXaÇovTat F^ |[ 
7 àTzoa-ràç AF Basilius : j-ô. DM jj e i tÔv : ex w fecit A || 497 a 
9 TOUTOU : -TCO F Ij b 4 Y^ : "^ F. 



497b L\ RÉPUBLIQUE Vï 



121 



se dénature et s'adapte au sol indigène qui la soumet à sa loi, 
ainsi le caractère philosophique dans les conditions actuelles 
ne garde point sa qualité propre et se transforme en un autre 
caractère. Mais s'il rencontre un jour un gouvernement dont 
l'excellence réponde à la sienne, alors on verra qu'il était vé- 
ritablement divin, et que tout le reste, caractères et occupa- 
tions, n'avaient rien que d'humain. Et maintenant je suis sûr 
que tu vas me demander quel est ce gouvernement. 

Tu te trompes, dit-il ; ce n'est pas cela que j'allais te de- 
mander, mais si c'est bien le gouvernement dont nous avons 
tracé le plan en fondant notre cité, ou si c'est un autre. 

C'est celui-là, répondis-je, à un point près, que nous avons 
déjà touché plus haut, quand nous avons dit qu'il devait y 
avoir dans la cité une autorité qui traitât la constitution dans 
le même esprit que toi, législateur, quand tu établissais tes 
lois. 

Nous l'avons dit, en effet, répondit-il. 

Mais, repris-je, c'est un point que je n'ai pas suffisamment 
éclairci, tant j'appréhendais les questions que vous souleviez 
pour montrer la longueur et la difficulté du problème, 
sans compter que ce qui me reste à établir n'est pas non plus 
très facile. 

De quoi s'agit-il ? 

De la manière dont l'État doit traiter 

devr^ftlrS* '« philosophie, s'il ne veut pas périr ; car 

la philosophie. ^^^ grandes entreprises sont toujours 

hasardeuses, et comme on dit, le beau 

est véritablement difficile. 

Ne laisse pas, dit-il, de compléter la démonstration en éclair- 
cissant ce point. 

Si je n'y parviens pas, repris-je, ce ne sera pas iaute 
de bonne volonté, mais de pouvoir. Tu n'as qu'à m'écouter 
pour reconnaître mon zèle ; mais remarque une fois de plus avec 
quelle résolution et quelle audace je vais avancer que l'État 
doit traiter l'étude de la philosophie tout au rebours de ce 
qu'il fait à présent. 

permettaient. Qu'ils refusent de se laisser sauver, c'est un malheur 
non seulement pour les autres, mais aussi pour lui. On sent ici le 
regret qui peignait Platon d'être écarté des affaires. 



€21 nOAITEIAS cr 497b 

è^txTjXov eIç to àniy&piov <|>iXeî KpaTotS^evov levai, oûtcû 
Kal toOto t6 yévoc; vOv ^lèv oôk Ïo^^eiv t^jv aÛToO Stjvajiiv, 
■àXK' eIç àXX^Tpiov f\Qoç ektiItitelv eI 8è Xi'iipETaL xfjv 
àplaTr|v TToXiTEtav, | ûSonep Kal aÔTÔ àptaTév laTiv, t<5t£ c 
SrjXoaEi ÔTL toOto jièv t^ ïvtu Beîov î^v, Ta 8è âXXa àv8p<*)- 
Ttiva, Ta TE Tcov (f)iLiaEcov Kal tcùv ETtiTr|5Euji<iTcov. Af^Xoç 
ôf) oSv eÎ 8ti jiETà toOto èpi^aEi tIç aÔTr) f) rtoXiTEia. 

Oôk lyvoç, £<pr]' oô yàp toOto I^eXXov, àXX' eI aÔTf) f|v 
T^^iEÎç SiEXi^XôSa^EV oIkI^ovteç Tf)v ti6Xlv, f\ ètXXrj, 

Ta ^JLèv aXXa, îjv S' lyà, aîÎTr|' toOto Se aôxè Eppf)8T] 
Hèv Kal t6te, ôtl Se^ictoi tl àeI èvEÎvai èv Tfj tt6Xei Xéyov 

1 EXOV Tfjç TIoXlTElaÇ Tèv aÔT^V SvTIEp Kal ai) Ô VO^ioSÉTT^Ç d 

£)(cov Toùç v6^oi)<; etISelç. 

'Eppi]Qr] ydtp, £4)^. 

'AXX' oô)( iKavôç, EÎTiov, e8t]Xo8t], <f>66G) Sv û^jieÎc; àvTi- 
^a(i6av6^EVOL SESrjXdûKaTE (laKpàv Kal )(aX£Tri^v aÔToO Tf)v 
^7i6ÔEL^LV etteI Kal t6 XoiTi6v oô TiàvTCùc; pE^aiov SieXBeÎv. 

Tb 7TOLOV ; 

Tlva TpÔTTov jiETa)(ELpL^o^iÉvT] ti6Xlc; <|)tXoaocj)tav oô 
-SioXEÎTai. Ta yàp Sf) ^Ey<iXa TiàvTa lTTia(J>aXî], Kal ih 
AEyo^iEvov Ta KotXà t^ Svti )(^aXETtd. 

'AXX' b^cùç, I Ec^T], XaBÉTco teXoç f\ àTi68EL^iç toutou e 
■<JjavEpoO yEvo^iÉvou. 

Oô t6 ^i] (ioôXEaSai, îjv 8' lyci), àXX' EÏTiEp, t6 jif] 
^ôvaaSai SiaKoXÔGEf rtapàv 8è Tf|v y' à\jL^v rrpoGu^iav 
£Îa£L. Zk6ti£l 8è Kal vOv cbç TipoSô^coc; Kal TiapaKtvSuvEU- 

TLKÛÇ ^ÉXXcO XÉyElV, bTL TOÔvaVTtoV î^ vOv 8el ToO ETTITT]- 

SE^maTOÇ TOÔTOU TtéXiv &TiTEa8ai. 



5 èÇi-crXov : èÇttr^v pr. A add. Xo supra r\ -TtXov F |j 7 rfioç AF 
Stob. : eioo; W |I C 3 y.al A Stob. : /ai "cà F j] 5 ïy'^oiç : s'Ywye F^ [| 
a-jTT) edd. : auTt) A aÙTrj F || 8 Iveïvat W : ëv givat AF || d i t'/ov : 
<ij ex fecit F \\ ovjzcp : iôa;:£p F jj 6 ;iavTtoç : tîûcvtojv Bekker |j 6 3 
prius TÔ : ex o) fecit A |1 posterius to : -ai F || 6 5eï : ei in ras. A. 



497 e LA. RÉPUBLIQUE VI 122 

Comment? 

A présent, dis-je, ceux mêmes qui abordent cette étude sont 

498 a des adolescents à peine sortis de l'enfance qui s'en occupent 

avant d'aborder l'économie domestique et le commerce, et qui 
s'en éloignent, quand ils approchent de la partie la plus dif- 
ficile, et ce sont ceux qu'on donne pour des philosophes ac- 
complis. Quant à cette partie la plus diffiile, c'est la dialec- 
tique que je veux dire. Dans la suite ils croient faire beaucoup 
en acceptant d'assister à des conférences philosophiques lors- 
qu'ils en sont priés ; ils sont persuadés que la philosophie ne 
doit être qu'un passe-temps. A l'approche de la vieillesse, 
à l'exception d'un petit nombre, ils s'éteignent beaucoup plus 

b complètement que le soleil d'Heraclite*, d'autant qu'ils ne se 
rallument plus. 

Et comment faut-il faire ? 

Tout le contraire. Dans la jeunesse et l'enfance, c'est une 
instruction et une philosophie appropriée au jeune âge qu'il 
faut leur donner ; il faut surtout prendre soin de leur corps 
dans le temps qu'il croît et approche de la virilité, afin 
d'avoir en lui un bon serviteur de la philosophie ; puis, 
quand vient l'âge où l'âme est près d'atteindre son plein 
développement, il faut renforcer les exercices qui lui con- 

C viennent ; enfin, quand les forces manquent et interdisent 
aux citoyens la politique et la guerre, il faut les laisser, 
comme des animaux sacrés, paître en liberté-, sans autre 
occupation sérieuse que la philosophie, si l'on veut qu'ils 
vivent heureux et qu'après leur mort ils couronnent là-bas le 
bonheur de leur vie par une félicité qui y réponde. 

XII Je lereconnais, Socrate, dit-il, tu parles vraiment avec 
chaleur. Je crois néanmoins que la plupart de tes auditeurs 
sont disposés à te résister avec plus de chaleur encore et qu'ils 
refuseront absolument de te croire, Thrasymaque tout le 
premier. 

N'essaye pas, répondis-je, de mettre la brouille entre 

1 . On sait qu'Heraclite regardait le soleil comme un feu qui s'éteint 
tous les soirs et se rallume tous les matins: vso; Iç'rjalpTj f,Xtoç(/r. 82). 

2. Il s'agit des troupeaux consacrés à quelque divinité. Platon 
avait employé la même métaphore Protag. 820 a à propos de Périclès 
qui laisse ses fils « courir et paître en liberté, pour voir si d'eux- 
mêmes ils tomberont sur la vertu ». 



€22 nOx\ITEIAS q- 497 e 

nôç; 

NOv ^ÉV, f]V S' lycb, ol Kttl dlTTé^eVOL ^lEipÀKia OVTa SpTl 

Ij EK TiatScov t6 (lETa^ù oiKovo^itaç Kal ^pr)^aTia(AoO TrXrj- 498 a 
<ji(iaavTEc; aÔToO iQ ^aXencoTàTç ànaXXàTTOvTai, ol <|)lXo- 

<7OCj)0bTaTOL TTOtOlJ^lEVOL' XÉyO 8È ^(aXETTOTaTOV ib TTEpl TOÙÇ 

Xoyouc;- Iv 8è tô IriEtTa, làv Kal aXXwv toOto TupaTTévTcov 
TiapaKaXo\j^iEvoL âSÉXcoaLv aKpoaTal ylyvEaBaL, ^lEyocXa 
fjyoOvTat, TtdtpEpyov ot6(iEvoi aÔTè SeÎv TipaTTEiv TTp6c; 5è 
t6 yîipocc; ekt6<; 5if| tlvcùv ôXiyov ànoaBÉvvuvTai ttoXù 
^otXXov ToO 'HpaKXELTElou iqXtou, I oaov aî56ic; oôk è^dc- b 

■TTTOVTat. 

Ael 8È TTCùÇ ; EC|>T]. 

nSv ToôvavTtov* jiEipàKia ^èv ovTa Kal TiatSaç ^Eipa- 
icicû8r| TTaL8ELav Kal (piXoao<|)tav ^ETa)^ELpi^EaGai, tôv te 
<jcù\x&'z<ùv , Ev S 3XaaTàvEL te Kal àv8poOTat, eî5 ^ocXa ettl- 
^EXEiaSat, ÛTTrjpEotav (J)iXoCTO<})ta ktcû(jiévouc;" TïpoLo\3ar]<; 8è 
^fjç i^XLKiac;, EV rj f) ^'^X^ TEXEoOaBai ap)(^£TaL, ettuteLvelv 
^à CKEtvT^c; yu^vaCTia* Sxav 8è Xfjyri jièv f\ pcbtir), ttoXitlkôv 
j 8È Kal oxpaTELOùv ekt6ç ytyvT^TaL, t6te fj8r) à(|>£Tou<; C 
A/É^iEaSat Kal ^r)8Èv aXXo TTpdiTTEiv, b tl ^f| TcdpEpyov, toùç 
^ÉXXovTaç Eu8aL^6vcû<; ^iwc^EoSaL Kal TEXEUTrjcravTac; tû 
lilcù T^ (5e6ico^£Vcû ttjv EKEt ^oîpav ETTLOTifjaEiv TtpÉTtouaav. 

XII 'Clq àXrjBSç ^lot 8okelç, £(|)r|, XéyEiv yE TipoGiS^icùç, 
-& ZcùKpaTEc;' oT^ai ^évtol toùç tioXXoOç toùv aKouévxcov 

TUpoBu^^TEpOV ETt àvTLTEtvELV 0Ô8' OTICOaTLoCv TIELaO^ÉvOUÇ, 

-anô 0paa\)^d)(ou àp^a^Évouç. 

Mf) 8L&6aXXE, TJv 8' âyo, êjiè Kal 0paaT&^a)(ov | apTi d 



498 a 7 à7:oa6£VvuvTat : -uxat F |j p-àXXov 7:oXù F || 8 r^pay.Xv.-cdou : 
-Tou F II b 5 çtXoaooîav : aooiav F |j -ce : 8è F j] C i axpaTSiwv : -Ttcùv 
codd. Il TJûY] om, F II 5 Y£ : xe F || 7 ;:po0i;[Adx£pov : ex w fecit A || 
àvxtxeivstv : av àvx. Mon. àvxixeveiv Steph. (repugnaturos Ficinus) jj 
-9 8tà6aXXe : SiàSaXe F». 

VII. I. — i6 



498 c LA RÉPUBLIQUE VI 12» 

d Thrasymaque et moi, au moment où nous venons de lier 
amitié, sans jamais d'ailleurs avoir été ennemis. Je n'épar- 
gnerai aucun effort pour le convaincre lui et les autres, ou 
du moins pour leur servir à quelque chose dans une autre 
existence, lorsque, revenus au jour, ils se trouveront de 
nouveau à des entretiens comme celui-ci*. 
» C'est les ajourner à bref délai, vraiment, fit-il. 

Il n'est pas Ce délai n est rien, répliquai-je, 

impossible de comparé a 1 éternité. Au reste il n'est 

convaincre la foule pas surprenant que la foule n'ajoute pas- 

réfractaire au foi à nos discours ; car elle n'a jamais vu 

gouvernement des exécutée l'idée qui est à présent discutée ; 

philosophes. , • j 1. i7 ' x j j 

loin de la, elle n a entendu que dès- 
phrases comme celle qui vient de m'échapper, construites à 
dessein sur les mêmes consonances, et non point des propos- 
où cette correspondance soit, comme dans ma phrase, l'effet 
d'un simple hasard. Quant à un homme qui soit en rapport 
et consonance avec la vertu, aussi parfaitement que possi- 
ble, en acte et en parole, et qui gouverne souverainement 

499 a dans un État pareil au nôtre, jamais elle n'en a vu, ni un,. 

ni plusieurs. Qu'en penses-tu ? 

Qu'elle n'en a jamais vu. 

Elle n'a jamais été non plus, cher ami, à même d'assister à 
de beaux et nobles entretiens, où l'on cherche la vérité de toutes- 
ses forces et par toutes les voies possibles, dans la seule vue de 
la connaître, où Ton salue de loin les faux brillants et la dis- 
pute et tout ce qui ne tend qu'à la vaine gloire et à la chicane^ 
et dans le barreau et dans les conversations particulières. 

C'est encore vrai, dit-il. 
b Voilà, repris-je, les réflexions qui me préoccupaient et me 
faisaient craindre de parler ; cependant la vérité l'a emporté, 
et j'ai dit qu'il ne fallait point s'attendre à voir ni un État,, 
ni un gouvernement, ni même un simple individu toucher à 
la perfection, avant que ce petit nombre de philosophes^ 
qu'on traite, non pas de méchants, mais d'inutiles soient 
forcés par les circonstances à s'occuper, bon gré, mal gré,. 

1. Ceci implique la réincarnation de l'âme comme elle est 
décrite au livre X 608 d sqq. L'éducateur ne doit jamais désespérer, 
puisque la semence jetée dans cette vie peut porter ses fruits dans> 
une autre vie. 



133 IIOAITEIAS 7 498 d 

cplXouc; yeyovéTac;, oôSè iTp6 xoO èyQpo^q ovxaç. flelpaç 
yàp 0Ô5ÈV àvl'jCTOjiEV, êcoç âv î^ Tieiaco^EV Kal toOtov Kal 
Toùç êcXXouç, f) npoÔpyou Ti TtoLrjaco^iEv elç ekelvov t6v 
^tov, bTav oSGlc; yEvitiEvot toîç toloutoic; evtux^cogl X6yoiç. 

Elç jiiKp6v y', £<t)r), xp<5vov EipT^Kaç. 

Elç oôSÈv ^lÈv oQv, £<^T]v, ôc; ys Tipbç t6v &TTavTa. T6 
tiÉvTOL ^if) Ti£l9Ea8aL TOLç XEyo^AÉvoïc; Toùç TXoXXoijç 8a0^ia 
ouSév ou yàp TT<î>TtoTE eÎSov yEvd^Evov xè vOv XEyd^Evov, 
àXXà TToXù ^loXXov 1 TOLaOx' axTa p^niaxa I^ETrtxrjSEc; àXXr)- e 
XoLÇ «^otco^iéva, àXX' oùk omb xoO auxojiocxou ôortEp vOv 
£,\)jjmEa<5vxa* avSpa Se apEXÎ] Tcapiao^iévov ical &^oio^£vov 
^iÉ)(pi xoO SuvaxoO xeXécùç Epycp xe Kal X6yo, 8uvaax£\3ovxa 
£v •n6XEL EXÉpoc xoia\3xrj, ou ticStioxe |1 IcûpàKaaiv, oÔxe Eva 499a 
ouxE ttXeIouc;* f) oïel ; 

OuSa^coç yE. 

OûSÉ yE au X6ycov, S ^ia<àpiE, KaXoùV xe Kal IXEuSÉpcov 
iKavQÇ ETirjKooL yEydvaoïv, oïcùv ^T]xelv ^èv x6 àXr|9È<; E,uv- 
XExa][iÉVG)c; ek navxàc; xpénou xoO yvcovai y^&piv, xà 8è 
Kojiipà XE Kal IptaxLKà Kal ^r)Sa^6aE otXXoaE XEivovxa f\ 
•npôç 86E,av Kal Ipiv Kal ev SlKaiç Kal ev ISlaïc; ouvouctaLÇ 
TtéppoBEV àona^o^Évcûv. 

OuSè xotixov, E<t>T]. 

Toùxcûv I xoL )(àpiv, f]v S' Ey<*), Kal xaOxa npoopo^Evoi b 
iq^iELÇ laie. Kal 8E5t6xEÇ cJ^oc; èXéyo^Ev, ÛTt6 xàXrjSoCc; 
i^vayKaa^iEvoL, oxt oÔxe tiôXiç oCxe noXiXEta oô8é y' àvf\p 
ê^otcùc; ^if| TToxE yÉvr|xaL xéXeoç, nplv av xolç <|)iXoa6<f)oiç 
xouxoLÇ xoTç ôXtyotç Kal oô TTOVT]poLÇ, à'^p-f]oioiq 8è vOv 

KEKXrmÉVOLÇ, àvàyKT] XLÇ EK Tl^X^Ç •nEpl6<iXr), ELXE (50T&- 

Xovxai EÏXE ^11^, TiéXECùç EmtiEXrj9f]vat, Kal xf] tt6Xei 

3 7:ctaco(X£v : -aojxsv F \\ !i Tro'.rjawtxcV : -aofxev F || g lô : xôv F || lo 
r.okù : r.oXkol A^ j| e i Totau-' ar-ra prjaaTa : in m. yp. TOtauti pTJ[xaTa 
A 11 3 ::ap'awaevov : o ex o) fecit A 1| 499 a 5 oituv A: oîoy A^F || Çuvtê- 
Tajxévojç A^ : -'ray[jLevtoç A^ auvT£":a{xevtoç F || 6 xpoTioy F : 7:poaw:îou 
A in m. yo. Tpdrou H b 4 xéXeoç : téXoç F jl 6 7:epi6àX7) : rapaS. Ven. 
184. 



499 b LA RÉPUBLIQUE VI 124 

du gouvernement, et l'État contraint à leur obéir, ou avant 
que les cliefs d'État héréditaires ou les rois actuels ou leurs 
G lils s'éprennent par quelque inspiration divine d'un vérita- 
ble amour pour la vraie philosophie^ Dire que l'un ou l'autre 
de ces deux cas ou tous les deux ne peuvent se rencontrer, 
je prétends pour ma part que c'est un propos dénué de rai- 
son : autrement nous prêterions justement au ridicule pour 
nous entretenir de pures chimères ; n'est-ce pas vrai ? 

Si. 

Si donc il est jamais arrivé, dans toute l'étendue des siè- 
cles, que des philosophes éminents aient été contraints de 
gouverner l'État, ou si la chose arrive à présent dans quel- 
d que pays étranger, loin de nos yeux, ou si elle doit arriver 
dans la suite des temps, nous sommes là-dessus prêts à sou- 
tenir qu'il y a eu, qu'il y a et qu'il y aura un État comme 
le nôtre, quand la muse philosophique y régnera ; car il 
n'est pas impossible qu'il existe, et nous ne supposons pas 
des choses impossibles, bien que nous en reconnaissions 
nous-mêmes la difficulté. 

Moi aussi, dit-il, je suis de cet avis. 

Mais tu vas me dire que la multitude est d'un avis opposé. 

Peut-être, 
e Cher ami, repris-je, ne sois pas si sévère pour la multi- 
tude. Elle changera certainement d'opinion, si, au lieu de 
lui faire querelle, tu la reprends avec douceur et dissipes 
ses préjugés contre l'amour de la science, en lui montrant 
quels sont ceux que tu appelles philosophes et en définissant, 
comme nous venons de le faire, leur caractère et leur pro- 

500 a fession, afin qu'elle ne s'imagine pas que tu lui parles des 

philosophes tels qu'elle se les représente; et si elle arrive à 
les voir comme ils sont, tu avoueras qu'elle en prendra cer- 
tainement une autre opinion et qu'elle répondra différem- 
ment. Ou crois-tu qu'on se fâche contre qui ne se fâche 
pas ou qu'on veuille du mal à qui ne vous en veut pas, 



I. Platon se fait illusion sur la puissance d'un roi, si absolu qu'on le 
suppose. Marc-Aurèle ni saint Louis n'ont pas changé grand'chose 
aux mœurs de leur siècle. Je ne veux pas dire que les idées de Pla- 
ton soient des chimères ; mais elles ne peuvent se réaliser que par 
une lente évolution dans la mentalité des peuples. 



124 nOAITEIAS q- 499 b 

KaTr|K6cp yEvÉaSaL, f) xcov vOv Iv SuvaaxElaiç f\ lîaaiXEtaiç 
3vTCùv CÉaiv f\ aÙToîç Ik tlvoç Betaç ETitTTvotaç ] àXr)8Lvî^<; c 
(f)iAoaocj5tac; àXr|8Lvèc; Epcoç E^Tréar]. To\jtcùv 8è Ti^TEpa 
yEVÉCTSai T^ à^c|)6TEpa ôç apa laxlv àSiJvaTov, lyw ^èv 
oôSÉva (pT\\jil s-X^-iv Xéyov. Ovîtcù yàp &v f)lxEÎç SiKalcoç 
KaxayEXcp^ESa, oç aXXoç EU)(aîc; o^ota XéyovxEÇ* f\ où)( 
oôxoç ; 

Ouxcoç. 

El xotvuv SicpoLÇ eIç cj)iXoao<|)tav rtdXEcbç xiç àvàyKr| 
ET[L^EXr|9îivaL f\ ysyovEV èv xô aTTEtpo xû TtapEXr)Xu86xt 
^p6vG> f\ Kttl vOv laxLV EV xiVL |5ap6apLKÛ xéircp, Tidppcù nou 
EKx6ç ovxL xî]c; I iq(jiEXÉpaç èndipECùc;, f] Kal ETTEuxa yEv/j- d 
aExat, TTEpl xouxou EXOL^OL xû X6ycp SLa^dc)(Ea8aL, â>q 
yÉyovEV 1^ £Lpr||jiÉvr| TtoXLXEta Kal laxtv Kal yEvr|aExal yE, 
oxav aîixr) f^ MoOaa ti6Xecù(; âyKpaxfjc; yÉvT]xat. Ou yàp 
à5\3vaxoç yEvÉaSat, ouS' i^^ielç àSt3vaxa XÉyo(jiEv|^X<xXETià Se 
Kal Ttap' f\\x<ùv ôjioXoyEÎxat. 

K&l Etiot, E<|)r|, OÎJXO SOKEL. 

Toîç Se TToXXotç, T]v 8' Ey<i>, oxt oôk aî5 Sokel IpEÎc; ; 

'*0 ^laKdtptE, Y\v 8' lyo), 1 ^xf) Tuàvu ox5xa> xcov ttoXXoùv e 
KaxrjyopEL. 'AXXotav xoi 86^av I^ouaiv, làv auxoîç ^if| 
(|)lXovelkcov, àXXà Tiapa^iuSoij^Evoç Kal àTToXu6^Evoc; xrjv xfjç 
(})LXo^a9£Laç 8ta6oXf)v £v8ELKvijr| oQc; XéyEtç xoùç (J>lXo- 
a6(|)ouç, Kal 8Lopt^r| ôcmEp apxi xr)v xe <|>t3aiv aôxôv Kal 
xf|v 11 ETtuxf)8Euaiv, XvoL \i.^ iqyôvxat ce XéyEiv oQc; auxol 500 a 
oïovxaf [f]] Kal làv oSxco SEcovxat, àXXotav xoi <|)f)aEic; 
aôxoùç 86^av Xr)ipEa8aL Kal aXXa aTTOKpLVEÎaBai. *H oïei 

XLvà )(^OcXETTatvELV XCÙ ^if) )(aXETlÇ fj (|)90VELV xS (Jlf) CJ)8oV£p^ 

8 y.oizr^y.odi Schleiermacher : xaTr[xoot AF (àvxî tou xaxa/.ojdusvoi 
schol. in A jj d I £-d'|ecoç : oï|/£co; Eus. || 4 auTY) F : aùxr] A Eus. || 
fj om. F II e 2 àXXoiav : àXX' oTav F || èotv : èv F || 4 IvSetxvur) : -ei F 
5 otopîî^r] : -£t F II 500 a 2 r] om. F || oûxto : aùxto F || 3 à-oxpiV£Îa6at 
F : -veaèai A |j 4 [xr] om. F add. s. u. 



500 a LA. RÉPUBLIQUE VI ia5 

quand on est soi-même sans haine et sans méchanceté ? Je 
préviens moi-même ta réponse, et je déclare qu'un caractère 
aussi revêche peut bien se rencontrer chez quelques hommes, 
mais non dans le grand nombre. 

Je partage, dit-il, franchement ton avis. 
b Tu le partages donc aussi sur ce point, que, si le vulgaire 
est indisposé contre la philosophie, la faute en est aux intrus* 
qui ont pénétré bruyamment chez elle contre toute conve- 
nance, et qui, injurieux ethargneuxles uns envers les autres, 
et réduisant leurs discussions à des questions de personnes, se 
conduisent d'une manière indigne de la philosophie. 

C'est très vrai, dit-il. 

XIII En effet, Adimante, on n'a guère le loisir, quand 
l'esprit est vraiment occupé à contempler les essences, 
c d'abaisser ses regards sur la conduite des hommes, de leur 
faire la guerre, et de se remplir contre eux de haine et 
d'aigreur ; mais regardant et contemplant des objets ordon- 
nés et immuables, qui ne se nuisent pas les uns aux autres, 
qui au contraire sont tous sous la loi de l'ordre et de la rai- 
son ^, on les imite et on se rend autant que possible sembla- 
ble à eux ; ou crois-tu qu'il soit possible, quand on vit avec 
ce qu'on admire, de ne pas l'imiter ? 

C'est impossible, dit-il. 

Ainsi le philosophe, qui vit avec ce qui est divin et 
d ordonné devient ordonné et divin, autant que le comporte 
la nature humaine ; mais la masse le juge souvent de façon 
bien injuste. 

Assurément. 

Si donc, repris-je, quelque circonstance le contraint à 
essayer de faire passer dans les mœurs publiques et privées 
de ses semblables ce qu'il aperçoit là-haut, au lieu de se bor- 

1 . Il semble bien qu'Isocrate a pris ceci pour une attaque person- 
nelle et qu'il y répond dans VAnlidosis 260 sqq. : « Nous autres poli- 
tiques, que ces gens-là disent hargneux («ptXaTzeyGrfijLOva; ici est la 
reprise du mot de Platon çtXa-£"/6T)u.ovfo; ?/ovTa;), nous sommes 
beaucoup plus doux qu'eux ; car ils tiennent toujours sur notre 
compte des propos méprisants, tandis qu'en parlant d'eux nous ne 
disons que la vérité. » 

2. Cf. Euripide, /r. 902. 



125 IlOAITEIAS q- 500; 

«<f)6ov6v TE <al TTpSIov SvTa ; 'Ey^ ^èv "^étp as. TTpoc|)9àaa<; 
^Éycû OTL èv ôXtyoLÇ xialv TjyoO^ai, àXX' oôk êv t^ TTXf|9Ei, 
^ocXETrfiv oÔTCù (|)\jaLv ytyvEaSai. 

Kal èyûb àjiÉXEi, £<|)r|, ^uvoto^at. 

I OÔKoOv Kal aÔTà toOto ^uvolel, toO ^^oXetxSç irpàç b 
<J)iXoao(|)tav toùç ttoXXoùc; SiaKEtaBat ekeIvouç alxtouç EÎvat 
"Toùç e5,co8ev, ou TtpoafJKov, ETTELaKEKco^aKdTaç, XoiSopou- 
^Évouç TE aÛToîç Kal (|>tXa'nE)(8T]^6vcû<; i^^ovTaç Kal àEl 
TiEpl àvSpcûTtcûv ToùçX6youç TioLou^iÉvouç, fJKiCTTa <j>iXoao<|>tot 
■npÉnov TtoLoOvTaç ; 

rioXi» y', E<|)T]. 

XIII OôSÈ yàp TTou, S 'A5Et(iavTE, (j)(oXf] TÔ yE é>q 
■aXrjGcûc; npoç tolç oSat Tf)v Siocvotav e^^ovtl KdtTCù (iXÉTTELV 
^Iç àv9p<i)Ti<A)v 1 Ttpay^aTEtaç, Kal t^axô^iEvov aÔTOÎç C 
<J)96vou TE Kal »8ua^EVElaç Ijjm'umXaaGaL, àXX' eIç TETa- 
yjiÉva aTTa Kal KaTa TauTà àeI E)(^ovTa ôpôvTaç Kal 9eg>- 
^Évôuç oCt' àSiKoOvTa oôt' àSiKoti^Eva ûtt' àXXi^Xov, K6a\xca \ 

<ÔÈ TuàvTa Kal KaTa Xéyov E)(ovaa; TaOTa ^HJiELa9at te Kal 
OTL ^làXtaTa àc|)0(ioLoOa8af f) olel Ttvà ^r))(avf)v Etvai, Stg) 
TLÇ o^iXel àyà^Evoç, \xi] ^iL^ELCT9aL EKELvo ; 

'ASiJvaTov, E<|)r|. 

©eIo 8f| Kal Koatitcû o y£ cf>LX6aoc|)oç ojiiXSv K6a\ii6q te 
\ Kal 9eloç eIç t6 SuvaT^v àvBpcûTTo ytyvETaf SiaBoXf) S' âv d 
-n&at TioXXf| . 

navT(4TTaat ^kv o3v. 

"Av oQv TLÇ, eÎtuov, aÔTÔ àvàyKT] yÉvrjTat S ekeî opfi 
^EXETÎ^aat ELÇ àv9p<i)'ncûv fj9r| Kal ISta Kal Srj^oala TL9£vai 
xal ^if] ^6vov êauT6v tiX&ttelv, Spa KaK6v 8r|^Loupy6v aÔTèv 



b h auToTç : aùxoîç codd. || C 2 et; : et F \\ 3 Taùxà : Tauxa F (| 
4 àS:xo'j[jL£va F -vov A || 7 à^diic'^oi; : àyo- A^ |j [ay) cm. F || 9 6eiw 8r) 
xal xoa{x''u> : Oecp Stj xa\ xoatxw Eus.' || d 6 [J-ovov : izovov F || àpa 
y.axôv : àpaxov F add. xa s. u. 



500 d LA RÉPUBLIQUE VI 12& 

ner à se façonner lui-même, crois-tu qu'il sera un mauvai» 
maître de tempérance, de justice et des autres vertus civiles ?" 

Pas du tout, dit-il. 

Mais si le peuple parvient à se rendre compte que nous- 
c lui disons la vérité sur les philosophes, gardera-t-il son hos- 
tilité contre eux et se méfiera- t-il encore de nous, quand 
nous disons que jamais un État ne connaîtra le bonheur, si 
le dessin n'en a pas été tracé par ces artistes qui travaillent 
sur le modèle divin ? 

Il perdra ses sentiments hostiles, répondit-il, s'il se rend 

501 a compte de la vérité ; mais de quelle manière crois-tu qu'il» 

traceront ce dessin ? 

Ils prendront, repris-je, l'État et les caractères des hommes^ 
comme une toile, qu'ils commenceront par rendre nette, ce 
qui n'est pas très facile. En tout cas, tu penses bien qu'il* 
différeront dès l'abord des législateurs ordinaires en ce qu'il» 
ne consentiront à s'occuper ni d'un particulier ni d'un État^ 
pour lui tracer des lois, que lorsqu'ils l'auront reçu net ou 
l'auront eux-mêmes rendu tel *. 

Et ils auront raison. 

Cela fait, ne crois-tu pas qu'ils esquis- 
Le philosophé ggront le plan de la constitution. 
modèlera l'Etat ^ j x 

sur l'idéal divin. Sans doute. 

b Ensuite, je pense, perfectionnant leur 

ouvrage, ils tourneront souvent les yeux de deux côtés, d'une 
part vers l'essence de la justice, de la beauté, de la tempérance 
et des autres vertus semblables, et d'autre part vers la copie 
humaine qu'ils en tracent, broyant et mêlant les couleurs 
humaines ^ suivant les professions et se guidant sur cet exem- 
plaire qu'Homère^, lorsqu'il le rencontre chez les hommes^ 
appelle divin et semblable aux dieux. 
Bien, dit-il. 

1 . Cf. Lois 735 b-736 c où il est également question d'une pur- 
gation (ziôapatç) initiale, et où Platon décrit plusieurs formes de 
purgation législative. 

2. Le mot àvBpetxeXov, que j'ai traduit par couleurs humaines 
désignait en peinture la couleur de la chair, qui s'obtenait par uo 
mélange de plusieurs couleurs ; il signifie ici la ressemblance avec 
l'humanité vraie. 

3. Homère IL i, iSi. 



126 nOAITEIAS Ç 500 d 

OLEt yevriaEaSaL aa>cj>poCTÙvr|ç ts Kal SiKatocrtvi^ç Kal ^u^- 
TTàcjr|ç Tfjc; SrjjJioTiKÎ^ç àpeTÎ^ç ; 

"\-\ki<jt& ye, f\ B' bç. 

'AXX' èàv 8f) aïaBcùVTai ot ttoXXoI 8tl àXr]9q TUEpl aôtoO 
Xéyo^Ev, I )(aXETTavoOai Sf] tolç <f>iXoa6c|)OL<; Kal àTTiat/)- e 
aouoLV rwxlv XéyouaLV àç oôk av ttote aXXcoç EÔ5amovf|aEiE 
tt6Xlç, eI ^if) auTi^v SuaYp(ii|;Eiav ot tô GeIco TuapaSElynaTt 
)(p(A)jiEV0L ^cûyp(ic|>OL ; 

Oô xaXETravoOatv, îj 8' Bç, IdvTTEp alaBoovxai. 'AXXà Sf] 
Tlva 11 XÉyEtç TpéTTov Tfjç 8Laypa<|)f]ç ; 501 a 

Aa66vTEc;, rjv S' èyo, ôoTTEp TttvaKa 7t6Xlv te <al fj8r| 
àvSpGJTTQV, TipcùTov \ièv KaSapàv TTOLl'iaEiav &v, o oô Ttdcvu 
P^Slov àXX' oQv oTa9' Stl toôto âv eôSùç tcûv aXXcùv 
SiEvÉyKOLEv, TÔ ^'^i^TE l8L<aTo\j t^l^TE tt^Xecûç E8EXf)aaL âv 
aipaa8at HT]8è ypoccpEiv vé^Aouç, nplv fj TTapaXaBEÎv KaSapàv 
f] auTol TtoLÎ^aaL. 

Kal ÔpeSç y', Ict>n. 

OuKoOv {lExà TaOra oïel ÔTtoypàkpaCTSaL âv t6 axf]^a tî^ç 
TioXiTELaç ; 

Tl iii^v ; 

"ETiELTa, 1 ot^ai, àTTEpya^6jjiEvotTtUKvà âv ÉKaTÉpcoa' oltto- b 
BXÉTtoiEv, TTp6c; TE Tè cfïôaEL 8tKaLov Kal KaXôv Kal a6ù<|>pov 
Kal nàvTa tA ToiaOTa, Kal irpèç ekelvo aS 8 ev toîç àvSpcû- 

TTOLÇ I^TTOLOÎEV, £,U^HIELyvl&VTEÇ TE Kal KEpaVVlÛVTEÇ EK TCÙV 
ETlLTT]8EU^àTCÙV t6 àvSpElKEXoV, àll EKeIvOU TEK^iaipÔ^EVOL, 

O 8if| Kal "O^rjpoç ek^cXectev ev toîç àv6p<!ùTioiç EyyLyv6^EV0V 
8eoel8éç te Kal Seoe'lkeXov. 
'OpBoùç, kc^T]. 

8 8Yi[jL0T[xr]'; : BscfxtDTt/.T}; F || 6 I /aXezavoû'a^ : -Tratvouac pr. A et 
mox. e 5 II 501 a 3 ttcwtov : o ex w fecit A || av cm. F || ô : o6ev F || 
5 Stsvsyxotsv Mon. : -/.aiev vel -xai av Eus. -xsïv codd. || 6 t] om. Eus. 
Il b 1 Ixaxsptoa' edd. : -was F Eus. Hierocles -toç A |1 3 sxeivo : -va> 
F || (xj vulg. : au xô AF Eus. Hierocles. 



SOIB LA. RÉPUBLIQUE VI 127 

Et tantôt, je pense, ils effaceront, tantôt ils ajouteront un 
c trait, jusqu'à ce qu'ils aient épuisé leurs efforts à tracer des 
caractères humains qui soient agréables aux dieux dans toute 
la mesure du possible. 

Un pareil dessin, fit-il, ne saurait manquer d'être fort 
beau. 

Eh bien, repris-je, n'avons-nous pas réussi à persuader 
à ceux que lu représentais fondant sur nous de toutes leurs 
forces, que l'homme capable de dessiner un État est ce 
même philosophe dont nous leur faisions l'éloge tout à 
l'heure, entre les mains duquel ils s'indignaient de nous 
voir remettre les États ? Ne sont-ils pas moins choqués de 
nous l'entendre répéter à présent ? 

Beaucoup moins, dit-il, s'ils sont raisonnables. 
d Que pourraient-ils encore nous objecter ? que les philoso- 
phes ne sont point épris de l'être et de la vérité ? 

Ce serait absurde, répondit-il. 

Que leur naturel, tel que nous l'avons décrit, n'est point 
parent du bien par excellence. 

Ils ne peuvent nous objecter cela non plus. 

Alors quoi ? qu'un tel naturel, étant tombé sur la profes- 
sion qui lui convient, ne deviendra pas parfaitement bon et 
sage, s'il en fut jamais de tel ? Diront-ils que ceux que nous 
avons exclus le deviendront davantage ? 
« Non certes. 

S'effaroucheront-ils encore quand ils nous entendront dire 
que, jusqu'au jour où la race des philosophes sera maîtresse 
du gouvernement, ni l'État ni les citoyens ne verront la fin 
de leurs maux et que la constitution que nous avons imagi- 
née en esprit, ne se réalisera pas en fait ? 

Ils s'effaroucheront peut-être moins, dit-il. 

Veu2ç-tu, dis-je, que nous supprimions ce moins* et que 
nous les déclarions tout à fait radoucis et persuadés, afin 
502 a qu'ils en conviennent au moins par pudeur, sinon par un 
autre motif? 

Je le veux bien, dit-il. 

I. Platon pense-t-il pouvoir réellement persuader ses adversaires, 
qui sont surtout les politiques réalistes à la façon de Calliclès ? C'est 
possible. En tout cas, il fallait admettre leur assentiment pour 
démontrer la possibilité de la cité parfaite. 



127 nOAITEIAS ^ 501b 

Kal t6 \jik\f av, oT^at, e^aXeL(|)OLEV, t6 Se TtdtXiv lyYpà- 
<{>OL£v, 1 Ecoç bxL ^dXiara àv9p<*>TtELa fjSt] elç 8aov evSé- C 

^ETttL 6E0C|)LXf] TTOLTjaELaV. 

KaXXtaTri yoOv av, Ec|)r|, f\ Ypa<J)f) yÉvoLTo. 

*Ap' oSv, îjv 5' Êycî), tïeISojiév TTr| ekeIvouç, oSç StaTExa- 
^lÉvouç è<p' ^\iôLq €.<pr\aQoL levai, â>ç toloOt6ç Iotl ttoXitelcov 
^coypà<|>o<; ov t6t' etit^voO^iev npiç aÙToi3ç, Sl' ov ekeîvoi 
€)(aX£T[aLVov 8ti xàç tc6Xeiç aÔTâ TiapESlSo^iEv, Kat Tt 
^o^Xov aÙTÔ vOv à<o\3ovTEÇ TtpaôvovTaL ; 

Kal TioXû yE, r\ S' Sç, eI CTcocppovoOatv. 

rifj 1 yàp Sf] E^ouaLV à^c{>ta6r|Tf]aaL ; nÔTEpov ^if| toO d 
3vToç TE Kal àXr|9Etac; IpaaTàç EÎvai toùç <|)LXoa6c|)ouç ; 

"Atotiov ^EVTav, E(^r), EÏr). 

'AXXà ^f) Tf]V (|)i&aiv auTcov OLKElav EÎvau toO àplaxou, fjv 
Vj^iEÎc; 8if)X9otiEv ; . 

OôSÈ toOto. 

Tt Bk ; Tf|v TotaÛTT]v TU)(oOaav xcov TTpoar]<6vTCûv etti- 
TT^ÎEU^iaTCûV oÙK àya8f]v teXécoç laEcOai <al <|>iX6ao<J>ov, 
ELTTEp TLvà aXXr|v ; f| ekelvouç <J)i^aEuv ^iSXXov, o3ç tII^elc; 
à(|>opiaa^Ev ; 

I Oô 8f)TXou. e 

"Ext oîîv àyptavoOai XEyovTov fj^uv 8ti irplv fiv TréXEcoc; 
t6 <|)LXécrocJ)ov yévoc; lyKpaxÈç ysvrjTaL, o3te ttoXei oôte 
TToXlTatc; KaKcov naOXa laTai, ouSè t^ noXiTEla fjv ^luSoXo- 
yoOjiEV Xdyc) Ipy^ TéXoç Xf)ipETaL; 

*'lacoç, Ecf)r|, îjttov. 

BoijXel o3v, ?\v 5' Ey(A), ^if| ?]TTov c|)co^ev aûxotiç, àXXà 
TTavTdcTiaai irpàouç yEyovÉvat Kal TTETTEÎaBat, ïva, |1 eI \if\ 502 a 
XI, àXXà ala)(uv8ÉvxEc; ôjioXoy/) aoatv ; 

riàvu ^Èv oîîv, M.(^r\. 

C I aaX'.çjta : [x. xà F Eus. Hierocles || àv6pa5-eta codd. et Eus. : 
-niva Hierocles || a ôeoçiXt; : 6eoe:Ôr) Badham jj 4 £X£''vouç : /.£''vo'j; F || 
^'.aTSTa^JLSvo'jç : àvTixsT. F^ || 8 aùxô om. F j| d 9 çrjaetv : cpûost F <pr[aet 
Adam 11 502 a a àX)và Ast : àXXo codd. 



502a LA. RÉPUBL[QUE VI 128 

XIV Admettons donc, repris-je, que 

^ Possibilité d'un nous les avons gagnés à notre opinion, 

^Tes^pMlosopbes^.'' Maintenant peut-on contester qu'il ne 

puisse naître quelques fils de rois ou de 

chefs d'État héréditaires avec le naturel philosophique? 

Il n'y a pas un seul homme qui pût le contester, dit-il. 

Peut-on dire que, lors même qu'ils naîtraient avec ce 

naturel, c'est une nécessité inévitable qu'ils se gâtent? Nous- 

convenons nous-mêmes qu'il est difficile qu'ils se sauvent ; 

b mais que dans tout le cours des âges il n'y ait jamais entre 

tous un seul qui se sauve, est-il un homme qui le soutiendra ?" 

Comment le soutiendrait-il ? 

Eh bien, repris-je, il suffit qu'il s'en sauve un seul et 
qu'il ait des sujets obéissants pour qu*il réalise tout ce qui 
passe aujourd'hui pour incroyable. 

Gela suffit en effet, dit-il. 

Et s'il arrive qu'un chef d'État établisse les lois et les- 
institutions dont nous avons parlé, il n'est assurément pas 
impossible que les citoyens consentent à s'y soumettre. 

Pas le moins du monde. 

Et ce que nous approuvons, est-il étrange et impossible que 
d'autres aussi l'approuvent? 
c Je ne le pense pas, dit-il. 

Or que notre projet soit le meilleur, si toutefois il est 
réalisable, nous l'avons, je crois, suffisamment démontré 
précédemment. 

Oui, suffisamment. 

Dès lors nous pouvons, ce semble, conclure que notre plan 
de législation, s'il est réalisable, est le meilleur, et que, si l'exé- 
cution en est difficile, du moins n'est-elle pas impossible*. 

Nous le pouvons en eflet, dit-ii. 

XV Puisque nous sommes arrivés. 
Formation des • - j .x j* 

aardiens ^^^ ^^^^ peine, au terme de cette dis- 

cussion, abordons ce qui nous reste à 
d traiter, c'est-à-dire de quelle manière et à l'aide de quelle» 

I . Cf. 45o c/d « On ne croira pas que mes idées soient réali- 
sables, et, en admettant qu'elles le soient, on doutera encore 
qu'elles soient les meilleures. » Platon se rendait bien compte de la 
hardiesse de ses idées. 



128 nOAlTEIAS cr 502 a 

XIV OuTOL ^lÈV TotvUV, îjv S' EY<*), ToOtO TIETIELatlÉVOl 

Icttcov toOSe Se nÉpL tlç àji(|)La6T)Tf)a£L, ôç oùk av t\3)(olev 
YEv6^£V0L fiaaiXÉcùv EKyovoi f\ SuvaoTCùv làç (^voEiq <^ik6- 
<7oc|)OL ; 

Où5' &v eTç, £<|>r|. 

Tolo\3touç 8è yEVo^Évouç wç noXXf] àvàyicTl 8iac|)9apf^vai, 
£)(EL TLÇ XÉyEiv ; «ç jiÈv yàp xaXETTàv aco9î]vai, Kal i^^elç 

^Uy)^COpoO^EV toÇ SE EV TiaVTl T^ 1 XP^^'P "^^^ TlAvTCÛV b 

oôSéttote oôS' âv eTç acûSElr], saQ' oaxiç à^icJ)La6T)Tf|a£iE ; 

Kal Tucoç ; 

'AXXà ti/)v, îjv S' lycb, EÎç iKavàc; yEvé^iEVoç, tioXiv e^cùv 
-nEL9ojiÉvr|v, ttocvt' âiTLTEXÉaaL Ta vOv àTttOTOiijiEva. 

'lKav6ç yàp, £cj)r|. 

"ApxovToç yàp Ttou, f^v 8' âyoù, tlSévtoç toùç v6^iouç Kal 
■rà èTTLTTjSEti^aTa S 8ieXr|X\i9a^iEv, oô SfjTTov) âSiiivaTOV 

£9ÉXeLV TtOUELV TOÙÇ TIoXlTaÇ. 
OÔS' ÔTTCÛOTLOOV. 

'AXXà Sr), aTiEp iq^icv SokeÎ, S6£,aL Kal aXXoLÇ 9aujiaaTàv 
TL Kal àSuvaTov ; 

OÛK oX\iai lycùyE, ] ?) 8' oç. C 

Kal \jii]v 8ti yE lîâXTtaTa, elttep SuvaTà, ÎKavôç ev tolç 
.£^Tipoa9Ev, ôiç lyS^iat, 8if]X9o^£v. 

'iKavSç yàp. 

NOv Sr), â>q eoikev, ^u^iBalvEi i^^tv TiEpl i?\q vojio9EaLac; 
IcptoTa ^Èv EÎvaL S. Xéyo^Ev, eI yévoLTo, )(aXETuà Se yEV£a9aL, 
ot ^ÉvTot àSuvaTà yE. 

Hu^iBatvEL yàp, Ec})r|. 

XV OÔKoOv ETiEiSf) toOto ^liyiç téXoç ï.a)(EVy Ta ettI- 
Aoma 8f) jiETà toOto Xektéov, Tiva ) Tpàrtov i^ï^îv Kal ek d 
^tvcûv ^ia9rniàTcov te Kal ETTLTr)8EUtiàTcov ol acûTi^pEÇ evé- 

4 TOUTO : -Tov F II 5 xiç D : xt; A x^ç F || à[jLçptffSr,xr)aet wç : àtxcpt- 
a6T)xrîaca>ç F || 6 ï'/.-^o'^oi : ïyyovot F || lo xt; F : xtç A || yàp om. F || 
C 10 xtva : ovx'.va F jj d i xai om. F. 



502 d LA RÉPUBLIQUE VI 12^ 

sciences et de quels exercices se formeront les conservateurs 
de la constitution et à quel âge ils s'appliqueront à chaque 
étude. 

Abordons, dit-il. 

C'est en vain, repris-je, que j'ai usé d'adresse en passant 
sous silence précédemment l'épineuse question de la posses- 
sion des femmes, de la procréation des enfants et de l'établis- 
sement des magistrats, sachant combien la vérité complète 
soulèverait de protestations et serait difficile à mettre en 
e pratique ; car à présent la nécessité d'en parler n'en est pas 
moins venue. Il est vrai que nous avons épuisé la question 
des femmes et des enfants ; mais il faut reprendre celle des 
magistrats pour ainsi dire par le début*. Nous avons dit, si 

503 a tu t'en souviens, qu'ils devaient faire éclater leur amour de 

la patrie dans l'épreuve du plaisir et de la douleur, et ne 
jamais se laisser surprendre à répudier ce principe ni dans 
les travaux, ni dans les périls, ni dans aucun changement de 
position ; qu'il fallait exclure celui qui succomberait à ces 
épreuves, mais établir comme magistrat celui qui en serait 
toujours sorti pur comme l'or éprouvé dans le feu, et lui 
donner des privilèges et des récompenses de son vivant et 
après sa mort. Voilà à peu près ce que j'ai dit, en biaisant 
b et enveloppant mes termes, dans la crainte de soulever la 
discussion présente. 

Tu dis vrai, dit-il, je m'en souviens. 

J'hésitais en effet, mon ami, à faire l'audacieuse déclara- 
tion que je viens de faire ; mais à présent ratifions notre 
audace et disons que les gardiens parfaits ne pourront être 
que des philosophes. 

Osons le dire, fit-il. 

Remarque combien vraisemblablement le nombre en sera 
petit ; car étant donné le naturel que nous exigeons des phi- 
losophes, les qualités qui le composent naissent rarement 
ensemble sur le même tronc ; elles poussent ordinairement 
sur des troncs séparés. 
c Gomment l'entends- tu ? demanda-t-il. 



I. Platon a traité de l'éducation morale des gouvernants par la 
musique et la gymnastique ; mais il n'a rien dit de leur éducation 
intellectuelle, qui doit se superposer à l'autre. 



129 nOAlTEIAS Ç 502 d 

aovTat T?\<; TtoXiTEtaç, Kal Kaxà TTotaç i^XtKiac; CKaaTot 
éKocaTCùv &TTT6jievoi ; 

Aektéov jiévTOL, e<|>r|. 

OôSév, T^v 8' èyo, t6 ao<p6v jiot êyÉveTo if\v te tôv 
yuvatKûov i?\q KxfjaEoç Suo^ÉpEiav âv tG TupéaGEv napaXi- 
TiévTL Kal TTatSoyovtav Kal Tf]v tcov àp)(6vTC0v KaxdcaTaCTLV, 
elô6tl ôc; E'nl(|)8ov6ç te Kal ^(aXE'nf] ylyvEaBat f\ TtavTEXôç 
àXr|6f)Ç' vOv yàp oôSèv fJTTov fjXSEV tô SeÎv | auTà SleXSeÎv. e 
Kal Ta \xèv 8f) TCûv yuvaiKcov te Kal TraCSov TiETXÉpavTai, 
TO 8è tcov àp)(6vTcov âoTiEp e£, àp)(f]ç jieteXSelv Sel. 'EXé- 
yo^jLEv S', eI jivrmovEliEic;, 8eîv aÔToùç <|>iXoTi6Xi|18àc; te 503 a 
<j)aivEa6ai, (iaaavL^o^Évouç ev f^Sovaîc; te Kal Xtinaiç, Kal 
TO S6y^a toOto nf|T' ev tt6vol<; lArjT' âv c|>66ol<; h^jt' ev 
aXXt] ^rjSE^La ^ETaBoXfj {|)alvEa6aL EKBoXXovTaç, f\ t6v 
àSuvaToOvTa àTTOKpLTÉov, t8v 8è TTavTa)(oO dtKfjpaTov 
EKÔatvovTa ôoTiEp )(puaov ev nupl |iaaavi^6^£vov, aTaTÉov 
apy^ovioL Kal yépa 8otéov Kal ^oûvtl Kal TEXEUTf)aavTL Kal 
a8X(*. ToLaOT* ocTTa f\v là XEyd^Eva TiapE^iévToc; Kal napa- 
KaXuTUTO^iÉvou ToO X6you, | TTEcj)o6rnjiÉvou KiVEÎv Tè vOv b 
TTap6v. 

'AXrjSÉaTaTa, Ec|)r|, XéyEiç* ^Éjivrj^at yap. 

"'Okvoç yàp, Ecf)T]v, S <|)tXE, lyci), eItteÎv Ta vOv àiroTEToX- 
jirmÉva* vOv 8è toOto jièv TEToX^ifiaSo eltielv, 8tl toùç 
àRpLÔEaTocTouç <f»\jXaKaç (|>LXoa6(|)ouç hsl KaBiaTàvai. 

EtpfjaScû ydcp, M.<pT\. 

N6r|aov 8f) ôç eIk6tg)Ç ôXtyoi laovTal ctoi* îjv yàp 
8Lf]X9o^iEv (jjtjaiv 8eÎv ÔTiàp)(ELv aOTOtç, eIç TaÔT6v ^uji- 
(|)\jEa6aL auTfjç Ta ^lÉpri ôXiyàKiç eGéXei, Ta noXXà 8è 
SiEOTiaa^Évr) <|)t3ETaL. 

I naç, Ic|)Ti, XâyEiç ; C 

4 Ixaatwv : -Tto F j| g Te cm. F || Y^yveaGat : XiytaBxi F || rj M : 
ri codd. Il e I aùxà : -tt)v F |j 4 [xvTjjxovsueiç : -siv F || 503 a 8 aôXa. 
Toiau-' : àOXa Totaux' F 1| b A ^ <ptXe, Içprjv F || 5 [xÈv : (xèv 8r] F || 
8 i^v : eî F jj 10 èôéXei : -etv F. 



503 c LA RÉPUBLIQUE VI i3o 

Ceux qui ont de la facilité à apprendre, de la mémoire, de 
la sagacité, de la vivacité et toutes les qualités analogues n'y 
joignent pas d'habitude, tu le sais, la force et la grandeur 
d'âme qui les rendraient capables de mener une vie réglée, 
calme et constante, mais ils sont emportés au hasard par leur 
vivacité et perdent toute stabilité*. 

C'est vrai, dit-il. 

D'un autre côté, ces caractères solides et inébranlables, sur 
d lesquels on peut compter davantage, qui à la guerre sont peu 
sensibles à la crainte, se comportent de môme à l'égard des 
études ; ils sont lourds et lents à apprendre ; on les dirait 
engourdis; ils ne font que dormir et bâiller, quand ils se 
trouvent en présence d'un travail intellectuel. 

C'est bien cela, fit-il. 

Or nous avons dit, nous, que nos magistrats devaient être 
avantageusement partagés des deux côtés, que sans cela il 
ne fallait pas les faire participer à l'éducation complète, ni 
les élever aux honneurs et au commandement. 

Et nous avons eu raison, dit-il. 

Ne crois-tu pas qu'un tel assemblage d'aptitudes sera chose 
rare ? 

Comment pourrait-il en être autrement ? 
e II faut donc les soumettre d'abord aux épreuves que nous 
avons énumérées tout à l'heure, travaux, périls, plaisirs ; il 
faut en outre, prescription que j'avais omise alors, que 
j'ajoute à présent, il faut les exercer dans un grand nombre 
de sciences, pour voir si leur esprit est capable de soutenir 

504 a les plus hautes études, ou s'ils perdront courage, comme 

ceux qui abandonnent la partie dans les luttes gymniques. 

Incontestablement, dit-il, c'est une épreuve qu'il faut faire. 
Mais quelles sont ces hautes études dont tu parles ? 

XVI Tu te souviens sans doute, repris-je, qu'après avoir 



I, Platon veut dire que l'intelligence naturelle et la vivacité 
d'esprit vont rarement de pair avec la fermeté morale. On ne peut 
mieux commenter sa pensée qu'en rappelant la différence de carac- 
tère qui distinguait les Athéniens des Spartiates, les uns ne se repo- 
sant jamais et ne laissant personne en repos, les autres si lents à se 
mettre en mouvement qu'une agression pouvait à peine les réveiller 
de leur apathie. Voir Thucydide I, 70. 



J 



i3o nOAITEIAS 7 503 c 

Eô^iaSetç Kal ^ivr^ovEÇ Kal àY)(^tvoL Kal ô£,£l<; Kal baa 
aXXa TotjTOLÇ ETTExaL oîaG' 8tl oôk èSéXouaLV S^ia <|>\j£a6aL 
Kal vEavLKot TE Kal ^EyaXoTTpETtEÎc; làç Stavolaç oTol Koa^tcoç 
\xsià T^au^tac; Kal fiE6ai6Tr)Toç e8éXelv C,?\v, àXK' ol toloOtol 
ôtt6 ô^utt]to(; <|>£povTaL 0TTr| &v Toyoiaiv, Kal t6 [iÉBatov 

ÔTiaV aUTÔV E^OL)(ETaL. 

'AXT]6fj, £q>r|, XéyELc;. 

OÛKoOv Ta fiÉBata a3 TaOTa fjGi] Kal oôk EÔ^iETotBoXa, 
oTç av TLÇ (iolXXov ôç niaToîç | XP^^"'-'^®» ^°^^ ^^ '^^ d 
-noXÉ^cp Tipoç ToiL)ç c|)é6ouç SuaKtvrjTa SvTa, Tipèc; Tàç 
^laSfjaELÇ au TtotEÎ TaÔTÔv SuaKLvfjTcûc; e-^ei Kal Sua^iaScoc; 
ôoTTEp àTTovEvapKCûjiÉva, Kal Ottvou te Kal ^àa^iT^c; l^ml^i- 
TtXavTai, 8Tav ti Bkr\ toioOtov SiaTiovEÎv. 
"EaTL TaOTa, e.<pr\. 

'H^iEÎç 8é ys £ct>ajiEV àji<|)OTÉpcov Bzlv eu te Kal KaX6ç 
^ETÉ)(Eiv, f\ t^HT^s TTatSEtaç i?\ç àKpL6EaTàTT]ç Selv aÔT^ 
^i£Ta8uS6vaL jir)TE tl^iî^ç b^T''^^ ^PX^^* 
'Op8£)ç, ?\ S' 5c;. 

OuKoOv oTTaviov aÔT6 oïel loEaSat ; 
nSç 8* oCf ; 

BaaavLOTÉov Sf) Iv te | otç t6te EXÉyo^iEV névotç te e 
Kal <|)66oi(; Kal fjSovaîç, Kal etl h^ 8 t6te TiapEL^iEv vGv 
XÉyo^EV, 8tl Kal Iv (jia8f]|jiaaL noXXoîc; yu^v&^Eiv BeX^ 
CKOTToOvTaç eI Kal Ta ^lÉytaTa ^aBrj^iaTa 8uvaTf) laTat 

èvEyKEÎV ElTE Kal àTtollSElXLàaEL, ^OTIEp Ot EV TOÎÇ ttSXoLÇ 504 a 
ÂTloSElXLOdVTEC;. 

npETIEt yé TOI 8f|, lcf)T], OÎÎTO ctkotteÎv. 'AXXà TTOta 8f| 

XÉyELÇ ^a9f)(jiaTa jiéyiOTa ; 

XVI Mvt^^iovei&ek; \ikv ttou, îjv 8' lyci), Sti TpiTTà eï8î] 



C 4 /.oafxtoi; : -tco F || 5 PeÇaidxrjTOç : rjjAepoTTj-îo; W || 7 auTÔiv : 
TauTwv F II d 7 ye s5pa;jLev : ye çajxèv F || ii a;:avtov : ânav:ôv F 1| 
504 a I âôÀotç Orelli : àXXoiç codd. 



VIL I. - 



504a LA RÉPUBLIQUE VI i3i 

distingué trois parties dans l'âme, nous avons expliqué par 
là en quoi consistent respectivement la justice, la tempérance, 
le courage et la sagesse. 

Si je ne m'en souvenais pas, répondit-il, je ne mériterai» 
pas d'entendre ce qui te reste à dire. 

Te rappelles-tu aussi ce que nous avons dit avant cela ? 
b Quoi donc.*^ 

Nous avons dit que, pour arriver à contempler ces vertu» 
dans le meilleur jour possible, il fallait prendre un circuit 
plus long*, au bout duquel on les verrait en pleine lumière, 
mais qu'on pouvait cependant compléter notre raisonnement 
par des démonstrations fondées sur ce qui ne venait d'être dit. 
Vous avez déclaré que cela suffisait, et alors je vous ai fait un 
exposé qui n'avait pas, selon moi, la rigueur nécessaire ; mai» 
peut-être vous en êtes-vous contentés ; c'est à vous de le dire. 

Pour moi, dit-il, je l'ai trouvé satisfaisant, et les autre» 
aussi. 
c Mais, mon ami, repris-je, quand il s'agit de choses si 
importantes, une mesure qui n'atteint pas à la vérité la plus 
rigoureuse ne saurait être bien satisfaisante, parce que rien 
d'imparfait n'est la mesure de quoi que ce soit ; cependant il 
y a parfois des gens qui se trouvent satisfaits tout de suite et 
n'estiment pas nécessaire de pousser les recherches plus loin. 

Il y en a même beaucoup qui s'en tiennent là, dit-il, par 
nonchalance d'esprit. 

Et c'est justement, repris-je, ce que doit faire moins que 
personne un gardien de la cité et des lois. 

Naturellement, dit-il. 

Ainsi donc, mon ami, repris-je, il faut qu'il prenne le 

d long circuit et qu'il travaille à développer son esprit tout 

autant que son corps ; autrement, nous venons de le dire, il 

ne parviendra jamais au terme de cette science qui est la 

plus haute et la plus appropriée à ses fonctions. 

Quoi donc? ce que nous avons dit n'est-il pas ce qu'il y a 
de plus important, et y a-t-il encore quelque chose au-des- 
sus de la justice et des autres vertus que nous avons passée» 
en revue ? 

I. Ce circuit plus long est l'entraînement nécessaire pour mettre 
les gardiens à même d'arriver à une connaissance scientifique des- 
vertus, en discernant leur relation avec l'idée du Bien. 



i3i nOAITEIAS ç 504a 

i|JU)(fjc; SittaTT^aoc^iEVoi ^uveBiÔdc^ojiEv SLKaLoat3vr|c; te iTÉpi 
Kttl aa><|)pocn3vrjç Kal àvSpElaç Kal ao<^ioLÇ 8 EKaaxov eït). 

Mf] Y^P tivr)jiovEt3cùv, e<|)T], -uà XoiTrà Slv eït^v StKatoç ^f| 
&ko>3eiv. 

*H Kal t6 TTpoppr)8£v auTÔv ; 

I T6 noîov Bt] ; b 

'EXéyo^iÉv TTou ÔTL â>c; (jlèv 8uvaT6v f\v KoXXiaTa aôxà 
icaTtSELV aXXrj jiaKpoTÉpa eït) TTEptoSoç, f\\J TI£pU£X96vTl 
KaTac|>avT] ylyvoLTo, t6ûv ^iévtol I^TTpoaBEV TrpoEtprj^ÉvcùV 
ÊTTo^Évaç aTioSEt^EK; ol6v t' EÏr) TTpoa(ii|;aL. Kal û^ieîç 
E^apKEÎv IcjjaTE, Kal oOtoù Sf) Ippi'jBr) Ta t6te ttjc; ^èv 
àRpLÔEiaç, â>q âjiol E<J>alvETo, IXXLTifj, el 8è ôjiîv àpE- 
aKévTCùç, ûjjiELÇ av toCto eÏttoite. 

'AXX' E^lOLyE, ECJJT], tlETptcûC;' E(J)atVETO ^ifjV Kal TOLÇ 

&XXoL(;. 

1 'AXX', s <|)tXE, ^v 8' lyco, ^ÉTpov tôv toloutcûv à-no- c 
Xeîttov Kal ÔTLoOv ToO ovToç ou nàvu ^ETptcoç ylyvETai* 

à^EXÈÇ yàp Ou8£V OÔ8ev6ç ^ÉTpOV SOKEL 8' EVLOTÉ TIOLV 

iKavcoc; fjSr) ex^^-v Kal ot>8Èv Selv TCEpaLTÉpco ^r|TEÎv. 

Kal ^loX', Ecf)!], au^vol TtàCT^ouaiv aÔTO Stà p<^9u^tav. 

Toutou 8é yE, t]v 8' lycb, toO naSfjjjiaToç fJKiaTa TipocBeX 
<{>t3XaKL ti6Xe6ç te Kal v6(ig>v. 

ElKéç, Ti 8' bç. 

TlfjV ^JiaKpOTÉpaV TotvUV, O ETaîpE, ECj>r)V, TIEpLLTÉOV j T^ d 

TOtoiiTG), Kal oô^ îJTTOv jiavSàvovTt TTOvrjTÉov f) yujiva^o- 
^Evo)* ^, o vOv 8f] èXÉyojiEv, toO ^EytaTou te Kal ^locXiaTa 
Tipoaf]KovTo<; ^aBri^iaxoc; etiI téXoç oÙttote fî^Et. 

Ou yàp TaOTa, £c|)T], ^lÉyiaTa, àXX' etl ti ^el^ov SiKaio- 
atSvrjc; te Kal ov SifjXSo^iEv ; 

6 T.ipi xat : xal repl F || 8 sl'rjv : dr\ F i| b a |J.èv : èatxsv F || 5 oTov 
x' ei'r) : wç oTdvTe elvai F |[ 6 outoj : ouxs F j| 7 èsaivtxo : çaivexat F* 
Il èXX'.TûTJ F : -XeczT] A jj C i-3 aTroXeiTCov ... fxeTpttoç : yp. ix::oXet7îov xai 
oTiouv -oiouxoç où zavu ixe-ptovin m. A àîîoXsÏTCov F et yp. A : -XetTîtov 
A II C 4 Seiv M : Sst codd. || 6 7:poa8e! W^ : -poaÔeiTai codd. [|, 
4 3 7] yutxva^ouévo)... d 3 (xey'axou F : cm. A || 5 xi cm. F. 



504 d LA RÉPUBLIQUE VI 182 

Oui, repris-je, il y a quelque chose au-dessus, et j'ajoute 
qu'à l'égard de ces vertus mêmes il ne faut pas nous borner 
comme nous l'avons fait jusqu'ici à en regarder l'esquisse ; 
il ne faut pas renoncer à en contempler le tableau achevé. 
Ne serait-ce pas ridicule d'appliquer tous ses efforts à des 
e choses de peu de conséquence, pour qu'elles aient toute 
l'exactitude et la netteté possibles, et de ne pas comprendre 
que les choses les plus importantes ont besoin aussi de la 
plus grande exactitude ? 

Si, dit-il, [ton idée est bonne] ; mais crois-tu, ajouta-t-il, 
qu'on te laissera passer outre sans te demander ce qu'est cette 
étude si importante et quel en est l'objet, selon toi ? 

Pas du tout, répondis-je; mais tu n'as qu'à m'interroger ; 
au reste tu m'as entendu traiter la question plus d'une fois, 
et maintenant ou tu l'as oublié ou tu ne cherches qu'à 

505 a m'embarrasser par tes objections. C'est plutôt cette dernière 

supposition qui est la vraie, ce me sem- 

^^^ufu^l lïdéf'^^ ^^®' puisque tu m'as souvent entendu 

du bien ^^^® ^"® l'idée du bien est l'objet de la 

science la plus haute, et que c'est d'elle 
que la justice et les autres vertus tirent leur utilité et leurs 
avantages. C'est encore, tu t'en doutes bien, ce que je vais te 
répondre à présent, en ajoutant que nous ne connaissons pas 
exactement cette idée, et que, si nous ne la connaissons pas, 
connussions-nous tout ce qui est en dehors d'elle aussi parfai- 
tement qu'il est possible, cela, tu le sais, ne nous servira de 
b rien, de même que sans la possession du bien celle de toute 
autre chose nous est inutile. Crois-tu en effet qu'il y ait quel- 
que avantage à posséder quelque chose que ce soit, si elle 
n'est bonne, ou à connaître tout, sans connaître le bien, et 
à ne rien connaître de beau ni de bon ? 
Non, par Zeus, dit-il. 

XVII D'autre part tu sais aussi que le vulgaire fait 
consister le bien dans le plaisir, et les raffinés dans l'intelli- 



Sans doute. 

Tu sais aussi, cher ami, que ceux qui partagent ce dernier 

1. L'expression « ton idée est bonne (àÇiov tÔ ôiavor^aa) » ne 



i32 nOAITEIAS T 504 d 

Kal [iEL^ov, fjv S' lyo, Kal aôxôv toiûtcûv o^\ ÔTTOYpa(f)f]v 
Seî ôoTtEp vOv ScàaaaBaL, àXXà xf^v TeXecûTàTr)v àTTEpyaJtav 
jif) TTapiÉvaf f) ou yeXolov IttI jjlèv ocXXolc; a^iLKpoO à^toLÇ 
Ttav TioiELV I cruvTEtvo^Évouc; oTTCùç îJtl àKpLÔÉaTaTa Kal e 
ica8apcbTaTa E£,Et, tôv 5è ^lEylaTcov ^^ ^lEylaTac; àE,LoOv 
EÎvai Kal xàç àKpiBEtac;. 

Kal jidtXa, E(|)r), [a£,Lov t6 SLav6rnia]* 8 jiévtou ^lÉyiaTov 
^à6r|^a Kal TtEpl 5 tl aôxè XéyELÇ, oYei tlv' av aE, e(|)T|, 
à(f)EÎvaL jif) IpcùTfjaavTa tl èaTiv ; 

Ou Ttàvu, ^v S' èyw, àXXà Kal ah IpcùTa. FldcvTCùç aÔT6 
oÔK èXtyàKiç &K/)Koaç, vGv Se f^ oûk ewoelç î^ aï StavoEÎ 
Ejiol TTpdtyll^aTa napÉyeiv àvTLXa^i6av6^EVoç. Oî^iat 8è 505 a 
toOto jioiXXov etteI 8tl yE i^ toO àyaSoO tSéa (jLÉytaTov 
^(i6r]^a, ttoXXocklc; àKfjKoac;, f\ Sf] SlKaia Kal TaXXa Trpoa- 
)(pT]aà^Eva )(pi')ama Kal <A)(|)ÉXma ylyvETat. Kal vCv a)(E86v 
oXoB' OTL ^lÉXXco toOto XéyELv, Kal npôç toijtcù Stl aÔTf)v 
oô^ iKavûûç ïa^EV eI 8è ^f] lajJiEv, ccveu Se Ta\3Tr|c; ei 8ti 
^wiXLCTxa TâXXa ETtiaTat^EGa, oîa6' Stl ouSèv f^^ALV S(|)eXoç, 

ÔOTIEp Ou5' eI 1 KEKTf)(iE8à TL CtVEU ToO ayaGoC* f) OÏEL Tl b 

ttXéov EÎvai TiSaav KTfjoLV EKTÎ^aBaL, jif] ^évtol àyaSrjv ; f^ 
Ti&vTa ToXXa c|)pov£Lv avEU ToO &ya8oO, KaXov 8è Kal àya96v 
(xr)8£v (|>povELv ; 

Ma Al' oÔK iycoy', i(pr]. 

XVII 'AXXà ^f]v Kal t68e yE oîaSa, Stl tolç \ikv 
TtoXXoLÇ i^8ovf) 80KEL EÎvaL t6 àya86v, tolç 8è KojivpoTÉpoLÇ 
<^p6vr\aiq. 

nôç 8' où ; 

Kal 8tl yE, S cf>tXE, ol toOto ifjyotS^iEvoL oôk e)(ouol 8EL^aL 

9 Y] : Y]ç F II aXXoiç : -Xou F j| e 1-2 xaGapoSiaxa xal à/ptSéaTaxa F || 
4 àÇtov t6 BtavoTjaa secl. Schleiermacher || 5 xtv' av : xtva F || 7 Tcàv- 
Twç : 7:. yàp F^ j| 505 a 3 8)) cm. F || Si'xaia : xat 8. F xat xà 8. Pro- 
clus II 7 è7:iaTaîy.e6a : -âfxeôa F || 8 oùo* d : où 8et F || b i XcXTrjiJLÊÔa : 
n^jxsôa Bekker || 3 eivat A^ F : eiSévat A. 



505b L\ RÉPUBLIQUE VI i33 

sentiment ne peuvent expliquer ce que c'est que l'intelli- 
gence et qu'à la fin ils sont réduits à dire que c'est l'intelli- 
gence du bien. 

Oui, dit-il, et cela est fort plaisant. 

Et comment ne serait-ce pas plaisant de leur part de nous 

reprocher notre ignorance à l'égard du bien et de nous en 

c parler ensuite comme si nous le connaissions ? Ils disent que 

c'est l'intelligence du bien, comme si nous comprenions ce 

qu'ils veulent dire, dès qu'ils prononcent le mot de bien. 

Rien n'est plus vrai, dit-il. 

Mais ceux qui définissent le bien par le plaisir sont-ils 
moins pleins d'erreur que les autres? Ne sont-ils pas eux 
aussi contraints d'avouer qu'il y a des plaisirs mauvais ? 

Incontestablement. 

Ils doivent donc à mon avis reconnaître que les mêmes 
d choses sont bonnes et mauvaises ; n'est-ce pas vrai ? 

Sans doute. 

Aussi voit-on s'élever sur ce point de nombreuses et gra- 
ves controverses. 

Comment en serait-il autrement ? 

Mais quoi ! n'est-il pas évident qu'à l'égard du juste et de 
l'honnête, bien des gens s'en tiennent aux apparences et que 
ces vertus apparentes ont beau n'être que néant, ils n'en 
veulent pas moins les pratiquer, les posséder et faire croire 
qu'ils les possèdent ; qu'à l'égard du bien au contraire per- 
sonne ne se contente des apparences, mais que tout le monde 
s'attache à la réalité et ne fait aucun cas de l'apparence ? 

Cela est certain, dit-il. 

Or ce bien que toute âme poursuit et dont elle fait la fin 
e de tous ses actes, dont elle devine l'importance, sans pou- 
voir atteindre à la certitude et définir au juste ce qu'il est, 
ni s'en reposer sur une solide croyance, comme elle le fait à 
l'égard des autres choses, ce qui lui fait perdre aussi les 
avantages qu'elle pourrait tirer d'elles, ce bien si précieux, 
si considérable doit-il, à notre avis, rester couvert des 
506 a mêmes ténèbres pour ces citoyens émincnts à qui nous 
devons tout confier ? 

répond pas à la question : « Ne serait-ce pas ridicule d'appliquer tous 
ses efforts, etc. ? » C'est sans doute la glose d'un moine qui approuvait 
l'idée de Platon. 



i33 nOAITEIAS <7 505 b 

fJTLÇ (J)p6vT^aLÇ, àXX' àvayKà^ovTat teXeutôvxeç xif^v toO 
dyaSoO <|)àvaL. 

Kal ^idXa, ec|)r|, yEXotox;. 

n&ç ^à.p oô)(t, fjv S' Eyco, ] eI ôvEiSi^iovTEÇ yE Stl oûk C 
tajiEV t6 àyaSôv XÉyouai TidXiv cùç ElSéaiv ; (f)p6vr|aLV yàp 
aÔT6 <|)aaLV EÎvat àyaSoO, ôç au ^uvlévtcov i^jioàv 8 Tt 
XÉyouatv, ETTEtSàv t6 toO àyaSoO <|>9Éy£,cûVTaL ovo^a. 

'AXrjSÉaTaTa, £<pr\. 

Tt ôÈ ol Tf]v i^Sovi^v àya8èv bpiC6\iEvoi ; ^ôv jif) tl 
eXocttovoç TuXocvrjÇ e^tiXeg) tûûv ETÉpcov ; f\ oô Kal oCtol 
ÀvayKdc^ovxai ô^ioXoyEÎv f)8ovàç ctvaL KaK<iç ; 

Zcj>68pa yE. 

Hu(ji6aLV£L Sf] auTOLÇ, oT^iai, ô^ioXoyEÎv | àya8à EÎvat Kal d 
KaKà TauToc* t\ yàp ; 

Tt iif)v ; 

OuKoOv OTL ^èv jiEydcXttL Kal TtoXXal à^icJJiaBrjTfjaELc; TiEpl 
«ÛToO, (poiVEpàv ; 

'Hcoc; yàp ou ; 

Tt Se ; toSe oô <|)avEp6v, &q StKata \xkv Kal KaXà ttoXXoI 
àv iXotvTo xà SoKoOvTa, kôîv \xt] rj, 8^coç xaOxa TTpàtTEtv 
Kal KEKTfia8at Kal SokeÎv, àyaSà Se ouSevI Ixt àpKsî Ta 
^oKoGvTa KTSaSat, àXXà là. ovxa ^rjToOcjtv, Tf]v Se 56£,av 
EVTaOSa fjSf) ttSc; aTt^à^Et ; 

Kal ^àXa, Icj)r|. 

''O Sf] StoKEt I \Jikv &TTaaa y\>MyJ] Kal TotSxou IvEKa TràvTa e 
TipàTTEt, aTTO^avTEUo^Évr) Tt EÎvat, àxiopoOaa Se Kal oùk 
€)(ouaa XaÔEtv tKavcoc; Tt tiot' eotIv oôSè TitaTEt )(^pr)aaa8at 
^ovt^icp oXa Kal TtEpl Ta aXXa, Stà toOto Se àTTOTuy)(àvEt 
Kal TCûv aXXov Et Tt o(|>eXoc; t^v, TiEpl bi] t6 TotoOTov Kal 
togoOtov Ij ouTco c{>co^iEV Seîv EaK0TSa8at Kal ekeIvouç toùç 506 a 
ISeXtIcttouç ev Trj Tt6XEt, oTç TiàvTa Ey)(EtptoO^Ev ; 

c 7 ItxnXeto W2 : -soi A e/.-Xeot F || lO oTtJ.at auTOtç F j| d 2 x.axà 
xajxà : xaxà xà aùxà F j] d 7 xî Si ... zaXà om. F || 8 ^ W : eVr) codd. 
Il 9 oùôevi : -Slv F. 



506 a LA. RÉPUBLIQUE VI i3/| 

Point du tout, dit-iL 

En tout cas, dis-je, il n'importe guère, à mon avis, que 
le juste et l'honnête trouvent un gardien, si ce gardien ignore 
leur rapport avec le bien, et je prédis qu'on ne les connaîtra 
pas suffisamment, avant de connaître ce rapport. 

Ta prédiction est sûre, fit-il. 
b Notre constitution sera donc parfaitement organisée, si elle 
a pour veiller sur elle un gardien qui possède cette connais- 
sance. 

^ . , XVIIÏ Nécessairement, dit-il ; mais 

Qu'est-ce que le . . . q . 

Ij^Qj^} toi-meme, oocrate, que penses-tu que 

soit le bien * ? science, plaisir ou quelque 

autre chose ? 

Toi, l'ami, répondis-je, je voyais fort bien à l'avance que 
tu ne serais pas satisfait de l'opinion des autres en cette 
matière. 

C'est qu'aussi il ne me paraît pas raisonnable, Socrate, 
reprit-il, qu'on soit capable d'exposer les opinions d' autrui, 
et qu'on ne le soit pas d'exposer les siennes, quand depuis 
si longtemps on s'occupe de ces matières. 
c Quoi donc? dis-je, trouves-tu raisonnable de parler de ce 
qu'on ne sait pas comme si on le savait ? 

De parler comme si on le savait, non, fit-il ; mais de 
consentir à parler en homme qui expose sa pensée person- 
nelle, oui. 

Hé quoi ! dis-je, ne vois-tu pas que les opinions qui ne 
s'appuient pas sur la science font toutes piètre figure ? les 
meilleures d'entre elles sont aveugles ; ou trouves-tu quel- 
que différence entre des aveugles qui vont le droit chemin, 
et ceux qui ont une opinion vraie de quelque chose sans en 
avoir l'intelligence ? 

Je n'en trouve aucune, dit-il. 

Tiens-tu donc à contempler des choses laides, aveugles, 
d tortueuses, au lieu d'entendre exposer par d'autres des choses 
éclatantes et magnifiques ? 

Au nom de Zeus, Socrate, s'écria Glaucon, ne t'arrête pas 

I. Le bien de Platon Qzo nXàTtovoç aYaôdv) était dans l'antiquité 
un dicton pour désigner quelque chose d'obscur. La majorité des 
interprètes s'accordent à présent à identifier le bien de Platon avec 



i3^ nOAlTEIAS q- 506a 

"HKiaiéi y', e<|>r|. 

Oî^iat yoOv, eÎTiov, SUatà te Kal KaXà ày^oo^l:^^^" ^"^ 
•noTsàyaSà laTtv, oô ttoXXoO tlvoç aE,LOV <^iiXaKa KEKTf^aGat 
âv lauTcov t6v toOto àyvooOvTa* ^avTEtio^aL 8è ^r|8Éva 
auxà TipéTEpov yvoùa£a8aL ÎKavcûc;. 

KaXSç ydcp, Et^JT), ^avTE\jEL. 

OÔKoOv fj^îv f\ TToXiTEia teXéoç | KEKoa^ii^aETai, èàv ô b 
toloOtoç aÙTi^jv ETTiaKOTif] <|)ùXa£„ ô ToÙTCûv Intarfuicov ; 

XVIII 'AvàyKT^, E<j>T]. 'AXXà au 5f), S ZoKpaTEÇ, nàTEpov 
ETitaTfjjiT^v t6 àya86v (J)t^<; EÎvai f) i^Sovrjv, fj aXXo tl Tiapà 
TaOxa ; 

OuToç, î^v S' èycû, ôivrjp, KaXcoç r\aQ(x Kal rtàXat Kaxa- 
<{>avi^ç 8tl col oôk àno^^pfjaoL ib toÎç aXXoiç SokoOv nEpl 
auTcùv. 

Ou8È yàp 8LKaL6v ^loi, Ecf»r), o ZcoKpaTEc;, c|)atvETaL Ta tôv 
aXXcùv ^Èv E^^ELV eItielv 86y^aTa, t6 8' aÛToO ^f|, ToaoOTOv 
)y)6vov TTEpl TaOTa TTpaytiaTEu6^iEvov. 

Tl 8é ; T\v S' âyci)' j 8okel aoi 8lKaLov Etvai TTEpl ov tlç c 
^if) oT8ev XéyELV wç El86Ta ; 

OùSa^coc; y', E<J)r), coç EL86Ta, 6ç ^iévtol o16^ievov TaOB' fi 
oÏETaL e8éXe».v XÉyELV. 

Tl Bé', EÎTIOV oÔK f|a9r|aaL Taç avEu ETTLaTr)^r|c; 86^aç, 
ôç naaai alo^^pal ; ov al fSÉXTiaTat Tu<|)Xal" f\ 8oKoOal tI 
aoL TU(^XcOV 8i.a(|)ÉpEiv ô86v ôpBcùç TtopEuo^Évcov ol avEU voO 
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